نظريات في التنشئة الاجتماعية

نظريات في التنشئة الاجتماعية        Theories of socialization

يرى فيلد نموذجين يمكن استخلاصهما من عدة نظريات في مجال التنشئة الاجتماعية.

النموذج الأول: حيث توصف عملية التنشئة الاجتماعية بأنها أداة لاستيعاب معايير وقيم المجتمع أو الحضارة، بحيث يتم تحويل هذه القيم والتقاليد والمعايير إلى جزء من البنية النفسية للفرد، وبالتالي يندمج الفرد في البناء الاجتماعي، ويظهر مطيعا أو خاضعا سلبيًا لأنه سفينة فارغة يمتلئ بما تتداخل حضارته، وهنا يبدو الفرد غير قادر على إدراك أو د شرح الفوضى أو التفاوت في المجتمع ولا يؤدي إلى توقعات معيارية بسبب رغبته المتأصلة في الحصول على الرضا وحب الآخرين من حوله.

النموذج الثاني: لا توصف فيه عملية التنشئة الاجتماعية على أنها وسيلة إلزامية ولكن كمطابقة طوعية، وهنا يبدو أن الفرد نشط ومشغول في بناء الواقع المحيط في ضوء نموه بدءًا من اكتساب اللغة والانتماء الطوعي للمفاهيم المشتركة. هنا أيضًا، يبدو الفرد غير قادر على إدراك أو تفسير التفاوت في البيئة المحيطة، حتى لو تم دفعه إلى الحصول على شعور بالانتماء والرغبة في الحصول على حب ورضا من حوله.

من النموذجين السابقين، يبدو أن الفرد غير قادر على شرح إمكانية التخلي عن أو انحراف المسار الذي تحدده المعايير الاجتماعية. لم يتم حل مسألة تفسير التفاوت بين الحفاظ على تقاليد المجتمع وقيمه ومعاييره دون تدمير وخطر العودة إلى قانون الغاب في أي من النموذجين السابقين. هذا لا يعني أننا سنتوصل إلى حل لهذا الصراع ولا يعني أننا نتصور حضارة مجتمعية يصبح فيها الأفراد مكررة، وقد يكون من المفيد مراجعة النظريات التي تفسر عملية التنشئة الاجتماعية.

1- نظرية التحليل النفسي:

يستعرض واتسون، ليندغرين نظرية التحليل النفسي والفريويد الجدد، الفرويد الجدد، لتفسير التدريب. تفترض نظرية التحليل النفسي وجود جهاز داخل الفرد يتكون من ثلاث منظمات تسمى بالهو Id و  الأنا Ego والأنا الأعلى Supreme Ego. إنه يمثل مصدر الغرائز ومحتواه اللاواعي ويسعى دائمًا للوصول إلى مبدأ المتعة. وعندما ترتبط بالمجتمع المحيط أو البيئة المحيطة، تبدأ عملية خلق الأنا، وتظهر فعالية الأنا عندما يتعلم الفرد كيفية تحقيق رغبات المنزل في ظل الظروف يفرضه المجتمع والبيئة بعاداته وتقاليده. ومع ذلك، لا تستطيع الأنا كبح جميع المحفزات الغريزية الخطيرة التي تتعارض مع هذه القيم والتقاليد، وبالتالي تأتي أوامر الآباء والكبار للسيطرة عليهم على سلوكيات وسلوكيات الطفل، والأب يصبح، على سبيل المثال، أوامر ونوايا لأنه لديه التشجيع والرضا، ثم يتم اشتقاق الأنا العليا، ومع مرور الوقت، مع التعليمات تصبح توجيهات هؤلاء البالغين هي الأنا العليا كمراقب للسلوك الذي يوجه الأوامر ويهدد الأنا كما فعل الكبار، وبالتالي فإن معايير السلوك التي يمثلها الطفل وهي جزء من هيكله النفسي وتسمى الأنا العليا مصطلح "الوعي" ".

تؤكد نظرية التحليل النفسي أن التعليم هو عملية تقوم على رد الفعل، حيث يكتسب الطفل معايير السلوك.

تمنح مدرسة التحليل النفسي الأم أهمية في هذا الأمر أثناء تفاعلها مع طفلها في حالات إدارة التغذية والتدريب. وإذا ركزت الصيغة الفرويدية على دور الأم والأب وأعلنت توحيد هوية الطفل خلال المراحل النفسية الجنسية للعلاقات الجنسية مع أحد الوالدين، عندها يكون التضمين على صفات الوالد المتحد معه، وهنا ينتهي تكوينه مع نمو الأنا العليا.

يلاحظ عدم القدرة على التحقق من فرضيات فرويد في نظريته عن التحليل النفسي، على الرغم من أنه كان من بين نقاطه الإيجابية التأكيد على علاقة الطفل بوالديه ودورهما في العملية التعليمية.

2- نظريات التعلم الاجتماعي المبنية على فكرة التعزيز:

لهذه النظريات ثلاثة اتجاهات:

التوجه الأول: يظهر من خلال ما قدمه ميللر ودولار، وكذلك سيرز وميكوبي، وهم يتبنون فكرة "المنشط" - الجواب - عندما يفسرون عملية التنشئة الاجتماعية، وهم تشعر بالقلق إزاء الأسس والعقوبات كشرط لحدوث التعلم. الإجراءات أو الإجراءات التي يفضلها أحد الوالدين أو كليهما، أو يمكنهم القيام بذلك. ومع السلوك المتكرر للطفل، تعد هذه السلوكيات جزءًا لا يتجزأ منها وما بعدها.

التوجه الثاني: ينبثق من رأي سكينر الذي يفسر السلوك الاجتماعي في ضوء قوانين التوحيد وأسلوب المكافأة وطريقة العقاب. ينمي الطفل شخصية محددة نتيجة لمخططات المكافأة والعقاب المستقلة التي يطبقها أو يتبعها الوالدان معه، بحيث يميل الطفل إلى تكرار السلوك الذي حصل على المكافأة ولا يكرر السلوك غير معيب. ينقطع الارتباط بين إنذار محدد ووسيط معين.

التوجه الثالث: ينبثق مما قدمه بان، والتر وبارك دورا. يتبنون فكرة تقليد النموذج كنموذج استجابة مثقف للسلوك الاجتماعي، ثم للتنشئة الاجتماعية. اقترب من النموذج. ربما يكون النموذج جزءًا مما تقدمه وسائل الإعلام بشكل عام وخاصة العرض المرئي.

على الرغم من أن التنشئة الاجتماعية هي عملية تعديل وتغيير سلوك الفرد وبالتالي عملية التعلم، يمكن أن يكون هذا التعلم مباشرًا من خلال التدريب عليه أو بشكل غير مباشر من خلال تقاليد من حوله. يمكن للطفل أن يتعلم الأنماط السلوكية التي لم يعلموها من قبل الكبار أو قد لا يعلمونه، لأن الطفل يفعل ما يراه ويتصرف، ومعظمها يمكن أن يكون محاطًا بالأطفال قدوة.

3- نظرية الدور الاجتماعي:

تأخذ هذه النظرية مفاهيم الحالة الاجتماعية والدور الاجتماعي، لأن الفرد يجب أن يعرف الأدوار الاجتماعية للآخرين ونفسه، من أجل معرفة كيفية التصرف، وما هو متوقع من الآخرين وما هي مشاعر هذا الثالث. يقصد بالوضع الاجتماعي وضع الفرد في هيكل اجتماعي محدد اجتماعيًا ومرتبطًا بالواجبات والواجبات المقابلة للحقوق والامتيازات، ويرتبط كل موقف بنمط من السلوك المتوقع، وهو الدور الاجتماعي الذي يتفهم، بالإضافة إلى السلوك والمعرفة المتوقعة، المشاعر والقيم التي تحددها الثقافة.

يكتسب الأطفال أدوارًا اجتماعية من خلال التفاعل الاجتماعي مع الآباء والبالغين الذين لهم مكانة في أنفسهم. يجب أن يكون هناك قدر من التعلق العاطفي أو التعلق. الذات هي المفهوم الثالث لنظرية الدور. في الواقع، لكي يتفاعل الطفل بنجاح مع أعضاء آخرين في مجتمعه، يجب أن يعرف السلوك المتوقع منه والذي يصاحب القدرات الاجتماعية المختلفة [المدارس ... الخادم ...] هنا، يجب أن يعرف الطفل ويتعلم كيف يتصرف وفقًا للتوقعات. وأن يكون قادرًا على تحديد نفسه ومعرفة من خلال اللغة والتقييم الذاتي، سواء كان سلوكه صحيًا أم لا، وكل هذا ممكن فقط عندما يعتبر الطفل نفسه موضوعًا له لأنه إن رؤية نفسه كموضوع تسمح له بمراجعة سلوكه وتوجيهه قدر الإمكان نحو الأفضل "من وجهة نظره بالطبع" وكذلك الحكم على هذا السلوك.

يتم الحصول على الدور عن طريق واحد أو أكثر من الإجراءات التالية:

أ- التعليم المباشر: يعلم الآباء أو أحدهم طفلهم بالحاجة إلى سلوكهم بالنسبة لسنهم، أو عمرهم، أو جنسهم، ذكرا أو أنثى، بحيث يعلم الطفل الصبي أن يكون حازما وقوي ويرتدي ثياباً ليست مثل الناس، وتتعلم الفتاة أيضاً، كما تحدد الأسرة الطفل في سن معينة بأدوار معينة مثل الحفاظ على أخته، وعدم الدخول قبل الإذن، أو. ..

ب- النموذج: يأخذ الطفل من حوله من النماذج والنماذج، بالإضافة إلى فهمه لأدوارهم وطريقة تفاعلهم: الطبيب والمريض، المعلم والطالب. والأب والابن، وكذلك ما تعكسه هذه النماذج من مواقف تجاه أصحاب الأماكن المختلفة.

ونعود الآن للتكرار بعد أن قدمنا ​​هذه النظريات، أن كل واحد منها لا يكفي لتفسير عملية التنشئة الاجتماعية، وأن التكامل بين هذه النظريات في تفسير هذه العملية هو الأهم والأكثر أهمية. مفيد، دون إهمال دور العوامل الثقافية والاجتماعية في تفسير هذه العملية، خاصة وأننا نعلم أن التدريب هو آلية نقل أسس الثقافة. هذا ما نسميه "سويف" لرؤية كل طفل بشري يدخل مجتمعه، وهو موضوع يثير القلق قبل ظهوره. هذا الاهتمام بوجود الطفل له دور في تحديد الإجراءات التعليمية التي سيتلقاها، مع الأخذ في الاعتبار أن المتلقي هو إنسان يحمل معه عددًا من القيود الجبلية الخلقية التي فرض قيود على حرية تكوين البيئة الاجتماعية، وأنها تحمل في أعماقها تاريخ تجاربها الخاصة التي تشكل عودة استجاباتها خطط التعليم والمتغيرات والظروف الاجتماعية والثقافية يحيط به. وهذا يواجهنا بشخصيات تختلف عن بعضها البعض على الرغم من توافق متطلبات البيئة الثقافية والاجتماعية.

 

بقلم الكاتب


كاتب مقالات حصرية ، نكتب مقابل 50 دولارا أمريكيا ، للتواصل مع الكاتب ، هاتف 00966551657006 واتساب فقط.


ملاحظة: المقالات والمشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل الرأي الرسمي لجوَّك بل تمثل وجهة نظر كاتبها.

ما رأيك بما قرأت؟
اذا أعجبك المقال اضغط زر متابعة للكاتب و شارك المقال مع أصدقائك على مواقع التواصل الاجتماعي حتى يتسنى للكاتب نشر المزيد من المقالات الجديدة و المفيدة و الإيجابية..

تعليقات

يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.
تسجيل دخول إنشاء حساب جديد

هل تحب القراءة؟ كن على اطلاع دائم بآخر الأخبار من خلال الانضمام مجاناً إلى نشرة جوَّك الإلكترونية

نبذة عن الكاتب

كاتب مقالات حصرية ، نكتب مقابل 50 دولارا أمريكيا ، للتواصل مع الكاتب ، هاتف 00966551657006 واتساب فقط.