كان التعليم في مصر قبل مجيء صلاح الدين في المساجد، وكانت المرة الأولى التي شهدت فيها مصر إنشاء درس من قبل الخليفة براتب ثابت بعهد خلافة العزيز إلى الله الفاطمي، ثم سأله وزيره يعقوب بن كالس عن رزق مجموعة الفقهاء، يعلمونهم في الجامع الأزهر، فأعطاهم الخليفة ما يكفي من الرزق لكل منهم، وأمرهم بشراء وبناء منزل، لذلك تم بناؤه بجوار الأزهر، لذلك إذا جاءوا الجمعة إلى المسجد، وكانوا طاروا بعد الصلاة حتى صلاة العصر، وكانوا يحسبون خمسة وثلاثين رجلاً، وكان لديهم أيضاً نقود وزير ارتباط كل عام، كما كانوا الهدف محبة الخليفة وحبه.
ثم أسس السيادة، بأمر من الله، بيت الحكمة وجعلها أشبه بجامعة نتلقى فيها ثقافة عالية من الفقه والنحو والحديث والأدب، اللغة والطب والرياضة والمنطق والفلسفة، وقاد أساتذته حصص كبيرة وأعد مكتبة ضخمة.
كان الغرض من التعليم في جامعتي الأزهر ودار الحكمة هو مبادئ الشيعة ونشر مذهبهم. لم يتم توزيع المدارس في مصر في عهد الفاطميين، ولكن تم إنشاء هذه المدرسة فقط من قبل ابن سلاروزين الظافر العبيدي وكان من أثمن السنة، لذلك بنى في الإسكندرية في 546 هـ مدرسة شافعية منسوبة للعالم المشهور أبو طاهر السلفي. قبل هذه المدرسة، أنشأ وزير من الحافظ أيضًا مدرسة لتدريس الشريعة الإسلامية في الإسكندرية.
عندما جاء صلاح الدين، عمل على إنشاء مدارس مختلفة، ونشر العقيدة السنية في البلاد، وإعادتها إلى المجموعة. بجانب المسجد القديم، أنشأ مدرستين: إحداهما للشافعية والأخرى للمالكي، وحول قصر الوزير الآمن البطيحي مدرسة للحنفيين الذين أخذوا الاسم المدرسة الصوفية ؛ لأن سوق سفيان كان في ذلك الحين عند بابها، وبنت مدرسة مجاورة لمرحلة الحسيني، ومدرسة أخرى في الإسكندرية ومدارس في القدس ودمشق.
يبدو أن أكبر ما بناه هو مدينة الصلاحة، التي بناها بجوار قبر الإمام الشافعي. لعل صلاح الدين، وهو شافعي، أراد إنشاء هذه المدرسة لإحياء ذكرى الشافعي من جهة، وأن تكون قيامة مذهبه قريبة منه حيث كان؛ لذلك فإن كل سؤال حول إنشائه يقع في نجم الدين الخبوشاني، لذلك بدأ في بناء مدرسة لم يتم بناؤها في نفس البلد. لا أكبر منطقة ولا أخف بناء ؛ تم تخيلها ذات مرة لأولئك الذين سافروا حولها كدولة مستقلة، مع حماماتها ومرافقها الأخرى، لأنها بدت وكأنها مدينة جامعية. صلاح الدين لم يزعجها بالمال، بل قال لنجم الدين: زد من الاحتفالات والتأثير، وعلينا أن نفعل مائة من كل هذا. كان هناك حمام بجانبها، وهربنا إليها، وكانت متاجرها على سطحها، وكانت الجزيرة تسمى جزيرة الفيل مع النيل خارج القاهرة . ولعلها بعد بناءها عام 572 هـ أصبحت أكبر مدرسة في العالم الإسلامي، ولهذا سميت: تاج المدارس.
وصلاح الذي أمر بالتدريس، والذي اعتبره نجم الدين الذي تولى بناءه، ورتب له خلال شهر أربعين ديناراً من التدريس، وعشرة دينارات للنظر في أوقاف الأوقاف. المدرسة، وتصنع الخبز كل يوم ستين جنيها، وراويان من مياه النيل، وعندما مات وليها الشيخ الشيوخ، الشيخ محمد بن حماوية الجوبني في حياة صلاح الدين ل عندما توفي السلطان، قرر حاكم السلطان بانو اعتقالها واحدة تلو الأخرى، ثم تم إنقاذها بعد ذلك، وعاد إليها الفقهاء والمعلمون.
وهذا يخبرنا عن مصير هذه المدرسة التي تولت مجموعة من العلماء البارزين التدريس، نذكر من بينها الشيخ نجم الدين الخبوشاني، المحامي الشافعي المولود في منطقة نيشابور في 510 هـ، ووافق على محمد بن يحيى، طالب الغزالي، وعرف أي نوب الدين وشقيقه أسد الدين، وعندما جاء إلى مصر بدأ في التشهير بالفاطميين و لتسليمهم ومدحهم بمدحهم. كان الفاطميون سيحاولون كسبه، لكنه لم يقبل. عندما كان صلاح الدين مصمماً على اعتقال الراعي وشيعته، وطلب العلماء الإذن للقيام بذلك، وكان معظمهم في فتحية نجم الدين الخبوشاني، منذ أن كان أول أن تقدم لابن العباس.
ونجم أولئك الذين كتبوا كتاب "تحقيق المحيط" لشرح الوسيط من تأليف الغزالي في الفقه الشافعي. يعتبره السبكي إماماً متميّزاً وريعاً، قائد الفضيلة. نظر إليه ابن جبير وهنأه. وقال ابن خلكان: رأيت مجموعة من أصحابه ووصفوا كرمه ودينه، وأن سليم الباطن لم يكن على دراية كبيرة بأوضاع العالم. ويرى ابن أبي صباح أنه روح ثقيلة، متشددة في الحياة، في الدين، يأكل العالم بالقانون.
ما يبرز من أعماله هو أنه كان شديد التفكير، وبينه وبين الحنابلة، كان هناك خلاف دائم أكفرهم وكفرهم ؛ قال رمشة، الذي كان بجانب قبر الشافعي، إنه لا يتفق مع زنادقة صديقه. لكن كرهه للفاطميين والولاء الشديد للأيوبيين هم الذين وثقوا صلاح الدين وشرفه وتقاربه. على الرغم من وفاته، تم العثور على آلاف الدنانير له. فلما سمع ذلك قال صلاح الدين: يا خيبة الأمل في الجهد! توفي نجم الدين عام 587 هـ.
في عهد صلاح الدين درس أيضا محمد بن هبة الله البرماقي الحموي وهو فقيه نحوي افتراضي يتحدث عن المذهب الأشعري، مرجع الشعب المصري في فتاياه، له العديد من الأنظمة التربوية: ألف تراتيل في معتقدات صلاح الدين وآخر في الفرائض التي أعطاها للقاضي الصالح.
ودرس سيف الدين العميدي أذكى الناس في عصره الذين يعرفون أفضل علوم الحكمة والمذاهب القانونية والمبادئ المنطقية.
وأفضل الدين الخونجي من بين الذين علموه، وهو فقيه شافعي، قال ابن أبي أصيبعة: (سيد العلماء والحكماء من أهل زمانه علامة على عصره، ميز نفسه في العلوم الحكمية وأتقن العلوم القانونية) ؛ العادل أيوب جعله يحكم على مصر. وتمييزها في الذكاء الذي كانت آثاره أكثر من غيرها ؛ لديه مقال عن الحدود والرسومات، وكتاب جمل في المنطق، وكتاب يكشف الأسرار في المنطق أيضًا، وكتاب ملخص فيه أيضًا. كان الخنجي أيضًا عالمًا طبيًا، وكان لديه: شرح ما قاله ابن سينا عن النبض، وكتاب أدوار الحمى. توفي سنة 646 هـ.
القاضي تاج الدين بن بنت العز، الذي شغل المناصب الشريفة، واجتمع بهم من أجلهم ما لم يلتق بالآخرين، لذلك أعزو له نظر مكاتب الوزارة، القضاء، تعليم القبة الشافعية، الصلاحية والصلاحية، والخطابة. وله موقع ممتاز في ظاهر بيبرس وتوفي في رجب عام 665 هـ.
درس التمكين، وأخذ القضاة أيضًا ابنه عمر، وتبع مسار والده، بل رفعه بمكانة كبيرة. في ولايته، سافر في طريق الخير والبر، والتحقيق في الحقيقة والعدالة، والتشدد في القرارات؛ ثم عزل نفسه وحبس في تعليم اللياقة، وتوفي سنة 680 هـ.
عندما توفي شقيقه عبد الرحمن من مدرسة جيدة وأرض جيدة بدلا من شقيقه، مضيفا إلى مظهر الكنز. في وقت القلاوون، عُرض عبد الرحمن على الوزارة، فرفضها ثم قبلها بعد الإصرار، فعندما أبلغت أنه تركها. كان أعداء الملك النبيل خليل، وبينه وبين وزيره ابن السلوس، تنافسًا وعداءًا، لذلك عملت الوزيرة وسعت لعزلها عن جميع مناصبها، وكان لها سبعة عشر منصبًا، و بالغ في إهانته. ثم بحث عنه بعض الأمراء وتم تعيينه في مدرسة الصدق، لكن ذلك لم يرض ابن السلوس، فقام بمجلس في ذي العقدة عام 691 هـ. حيث أطلق سراحه، وركع على ركبتيه للحج، وزار النبي صلاة الإله عليه، وغنى قصيدة تمدح فيها، وتوفي عبد الرحمن سنة 195 هـ.
وأصدر أمر التدريس هناك سنة 678 هـ القاضي القاضي محمد بن الحسن بن رزين بعد إقالته من منصب القاضي. لأنه توقف عن خلع الملك السعيد وقرر له نصف الأجر الذي استلمه الخبوشاني.
عند وفاة ابن رزين ومعلمه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، شريطة أن يتخذ ربع القرار، ثم عندما عينه صاحب برهان الدين الخضر السنجاري، تم تحديد الراتب بالكامل. وفي محكمة العدل فوق القاضي ابن بنت العزة توفي فجأة يوم 9 صفر 686 هـ.
يتكون أعضاء هيئة التدريس في هذه المدرسة من معلم وعشرة مساعدين، وعبرها ثلاثون عام لم يكن فيه معلم وكان راضيًا عن مساعدي التدريس. لا نعلم بالضبط الفترة التي كانت فيها المدرسة خالية من المعلمين، وربما سبقت تولي ابن العزال التدريس في المدرسة. لأن سلسلة أساتذته مستمرة منذ فترة ولايته، ولا نعرف السبب الذي دفع أول شيء إلى الاستغناء عنه بدون أستاذ.
علمنا من الذين عادوا إلى هذه المدرسة محمد بن علم الدين بن القماح، الذين استقروا بتوقيع شريف سنة 680 هـ، وجعفر بن يحيى تزمنتي الذي كان شيخ الشافعية في مصر في زمانه وأخذ علماء زمانه، وكتب ألف تفسيرات عن مشكلة الوسيط وكتب سنة 682 هـ ؛ وشمس الدين الأصفهاني، العالم المشهور في منطق الدين ومبادئه ومبادئ الفقه والمؤلف الموجودة فيه، والمعروف بالهيبة والتبجيل في دروسه. أنكر المعلم أن يكون معلما بالمدرسة عندما عين ابن دقيق العيد أستاذا. قال السبكي: (ونحن نقيم عذره، من جهة مشيخته وقدم هجرته، وإلا فحقيق به وبأمثاله الاستفادة من إمام الأئمة تقي الدين). من بين المساعدين عماد الدين عبد الرحمن بن أبي الحسن الدمنهوري، وهو فقيه شافعي كتب كتابًا في الفقه، وهو كتاب سماه النكات. ومات سنة 694 هـ.
ظلت هذه المدرسة مليئة بالدراسات المختلفة حتى وقعت الحوادث في بداية القرن التاسع الهجري.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.