الأسئلة التي أثيرت في كتاب الجنس الآخر: هل توجد مشكلة؟ وما هي؟ هل يوجد نساء حتى؟
قيل لنا: الأنوثة في خطر، ونحث على أن نقول: كُونَّ نساء.. ابقين نساء.
كأن كل أنثى بشرية ليست بالضرورة امرأة، ولكن عليها أن تسهم في هذا الواقع الخفي الذي هو الأنوثة، وهل المبيضان يهتمان بإفراز الأنوثة، أم أنها في سماء أفلاطونية؟
اقرأ ايضاً ملخص كتاب" لماذا يكذب الرجل وتبكي المرأة" للكاتب Alen
تعريف الأنوثة في كتاب الجنس الآخر
وإذا كانت الأنوثة وحدها لا تكفي لتعريف المرأة، حتى لو قبلنا مؤقتًا أنه يوجد نساء على وجه الأرض، فعلينا أن نسأل أنفسنا، ما المرأة؟
ويُعِّدُ الرجل جسده كائنًا مستقلًا، يتواصل بحرية مع العالم، في حين جسد المرأة سبب في إعاقة حركة صاحبه.
ألم يقل أفلاطون: "المرأة هي المرأة لعدم الصفات؟" ص 06.
"الإنسانية في عادات الرجل شيء ذكوري، فهو يُعِّدُ نفسه يمثل الجنس البشري الحقيقي.. أما المرأة فهي تمثل الجنس الآخر في عاداتها" ص 06.
والسؤال الذي يطرح نفسه هو: "كيف استطاع أحد الجنسين فقط أن يفرض نفسه على أنه الجوهر الوحيد، وينكر وجود أي نسبية تربطه بالجنس الآخر، ويعرفه على أنه الآخر تمامًا، وأين يكون ذلك؟ يأتي مِن مَن؟ الخضوع يأتي من أجل النساء؟" ص 06.
اقرأ ايضاً ما الفرق بين تذمر المرأة و تذمر الرجل؟
التاريخ في كتاب الجنس الآخر
وإذا بحثنا عن التاريخ وغصنا فيه، نجد أن المرأة كانت دائمًا مرتبطة بالرجل، و"هذا الاعتماد ليس نتيجة حادث تاريخي وليس أمرًا عرضيًا، ما يجعل النساء من الجنس الآخر، تمامًا" ص 07.
سؤال آخر يطرح نفسه في هذه الحالة:
لماذا كان الرجل الفائز في البداية؟ لماذا كان هذا العالم دائمًا خاضعًا للرجال؟ ولماذا لم تتغير الأشياء هذه الأيام فقط؟ هل هذا التغيير شيء جيد؟ هل سيتم تقسيم العالم بالتساوي بين الرجال والنساء؟
قالت إحدى المدافعات عن حقوق المرأة: "كل ما يكتبه الرجال عن النساء يجب أن يثير الشك؛ لأنهم خصوم وقيادات في آن واحد، وقد استغلوا اللاهوت والفلسفة والقوانين لخدمة مصالحهم" ص 08.
اقرأ ايضاً شخصية المرأة القوية وكيفية التعامل معها
تعريف عالم المرأة
لكن السؤال: هل سيستمر هذا الوضع؟
تحولت قضية المرأة إلى نزاعات وشجار بسبب وقاحة الرجل، وعندما يتشاجر الإنسان يفقد سلطة الحكم، وإذا أردنا مناقشة قضية المرأة فلا بد من الانطلاق من مفاهيم واضحة للرجال وغائبة إلى المرأة مثل التفوق والمساواة والدونية، والبدء من جديد.
ولكن كيف تطرح السؤال بعد ذلك؟ لكن من نحن لنتحدث عنه؟ الرجال خصوم وحكام، والنساء كذلك، فأين تجد ملاكًا يقوم بهذه المهمة؟
ومع ذلك، فإن المرأة هي الأنسب لهذه المهمة وتظل كذلك؛ لأن المرأة تعرف عالم المرأة جيدًا، فهي متجذرة فيه، وهي الأكثر قدرة على إدراك معنى أن يكون الإنسان امرأة.
والسؤال الثاني هو: ما تأثير كوننا نساءً في حياتنا؟ ما الفرص التي أتيحت لنا وحُرمت علينا؟ فأي مصير يمكن أن يتوقعه إخواننا الصغار وإلى أي اتجاه ينبغي أن يوجهوا؟
اقرأ ايضاً المرأة والرجل والمساواة بينهما
تأثير النساء في الحياة
1- البيانات البيولوجية
تخلق المرأة مشكلة خطيرة في نفس الرجل، فنجده يبحث عن هذا التبرير في علم الحياة، وذلك بطرح سؤالين على نفسه:
ماذا تمثل الأنثى في مملكة الحيوان؟
أي نوع خاص من الأنوثة يتحقق في المرأة؟
إن الذكر والأنثى نموذجان يتعاونان في طريقة التكاثر، وذلك عن طريق الاعتماد المتبادل، لكن الآراء كانت منقسمة وتباعدت حول خصوصية دور كل جنس في الإنجاب.
يوجد مَن يعتقد أن الأب ليس له دور في الحمل، بل أن روح الأجداد تدخل رحم الأم على شكل بذرة حية، وعندما ينهار النظام الأبوي.
يبدأ الذكر في أن يتشبث بنسله. ولأنه لم يكن من الممكن إهمال أي دور للأم في الإنجاب، فقد اعتبر أنها تحمل وتغذي البذرة الحية التي يلقيها الأب وحده، حتى عندما اكتُشف الدور الإيجابي للبيضة، حاول الرجال المقارنة بين جمود البويضة ونشاط وحيوية الحيوانات المنوية.
ويوجد من يقول: إن بقاء النوع مكفول من الأنثى والذكور له مظهر متفجر فقط، وهناك أيضًا من يقول إن الأنثى سلبية، وأن شرارة الحياة تنبع من اجتماع الخلية الذكورية مع الخلية الأنثوية، ولكن تتحد الخلايا الأنثوية والذكرية وتذوب فرديتهما في عملية الاختلاط.
ومع ذلك، فإننا نرفض فكرة أن علم الأحياء هو ما يقرر مصير النساء في النهاية؛ لأن البيانات البيولوجية لا تجيب على السؤال: لماذا بقيت النساء من جنس مختلف، والأسئلة الجديدة التي تطرأ هي: أي جنس يؤدي أهم دور في الأنواع؟
ويزعمون أن علم وظائف الأعضاء فقط هو الذي يمكنه الإجابة على هذا النوع من الأسئلة، والخطأ الذي يرتكبه علم وظائف الأعضاء هو أنه أجرى مقارنة رياضية بين أعضاء الذكور والإناث، وهذا ليس صحيحًا.
ويمكننا فقط مقارنة المذكر والمؤنث من الزاوية البشرية، الإنسان كائن عصامي. وفقًا لـ Merleau-Ponty، إنها فكرة تاريخية، والمرأة ليست سوى عملية رجل لمرافقته في تحوله.
ولكن إذا تبنينا الزاوية البشرية التي تحدد الجسد من خلال الوجود، فإن علم الأحياء يصبح علمًا مجردًا، ولا يستطيع علم الأحياء الإجابة على السؤال: لماذا المرأة من الجنس الآخر؟
وبما أننا تبنينا الزاوية البشرية، نحتاج إلى معرفة ما فعلته البشرية بالأنثى.
اقرأ ايضاً شخصية المرأة القوية وكيفية التعامل معها
2- وجهة نظر التحليل النفسي
عقدة النقص لدى المرأة تأخذ منحى الرفض المخزي لأنوثتها، وللمكانة التي يحتلها الأب في الأسرة والتفضيل العام للرجال في التعليم..
كل شيء يرسخ فيها فكرة الرجل ويؤكدها، مكانة المرأة دون الرجل أثناء العملية الجنسية، من أجل إذلاله مرة أخرى، ولكن بفضل الأمومة تجد في طفلها شيئًا يعيد التوازن ويكتسب نوعًا من الاستقلالية.
ولكن لا يكفي أن نقول إن المرأة امرأة، ولا يمكن تعريفها من شعورها بأنوثتها، وبالتالي تفشل مدرسة التحليل النفسي على وجه الخصوص في تفسير سبب كون المرأة من الجنس الآخر؟
ولذلك نحن نرفض طريقة التحليل النفسي، مع الاعتراف بأن بعض ملاحظاته مفيدة. تختار المرأة بين دورها كموضوع وحزب آخر، وبين مطالبها بالحرية، ونحن ندرس المرأة من زاوية وجودية من خلال وضعها العالمي.
3- رؤية المادية التاريخية
يركز على الاقتصاد ويربط الفرق بين هيمنة الرجل والمرأة وهيمنة الذكور بالظروف الاقتصادية في المجتمع.
وتنص هذه النظرية على أن إحساس المرأة بذاتها لا تحدده غريزتها الجنسية وحدها، بل تعكس حالة تتعلق بالتكوين الاقتصادي للمجتمع.
بم تتميز النساء؟
وتتميز النساء من وجهة نظر بيولوجية بخاصيتين: الأولى هي أن نطاق حيازتها للعالم أضيق من نطاق الرجل، والثانية أنها أكثر عرضة لمطالب الجنس، (ج) أي، يتم تصنيف الرجال والنساء على هذا الأساس.
وتكتسب هذه الحقائق قيمة مختلفة في النظرية المادية التاريخية من خلال ربط هذه القيم بالوضع الاقتصادي الاجتماعي.
ويعبر التكوين الاقتصادي للمجتمع عن درجة تطور الشباب للبشرية الإنسانية، على سبيل المثال، لا تحدد على الإطلاق القدرة أو السيطرة على العالم بالجسد المجرد.
قد تكون المرأة غير قادرة على تحريك أداة ثقيلة فيظهر عجزها للرجل، ولكن التطور التقني يمكن أن يقضي على الاختلاف العضلي الذي يميز الرجل، وبالنسبة للمرأة تصبح مساوية له في العمل.
ويبين لنا إنجلز عدة معالم تاريخية متعلقة بالمرأة. في العصر الحجري، كانت الأرض مملوكة لجميع أفراد القبيلة، كانت قدرة المرأة كافية على العمل في الزراعة والبستنة.
وقُسِّم العمل بالتساوي بين الرجل والمرأة دون مراعاة جميع الاعتبارات: "الرجل يصطاد والمرأة تبقى في المنزل" لتقوم بعمل منتج مثل النسيج، البستنة وما شابه، ولذا فقد كان له دور كبير في الحياة الاقتصادية" ص 25.
النضج عند المرأة
ومع نضج وعي الفرد واكتشافه للمعادن واختراعه للمحراث، توسع مجال الاستثمار على نطاق واسع، ما أدى إلى ظهور الملكية الفردية حتى يصبح الإنسان سيد الملكية.
وأصبحت المرأة أيضًا من ممتلكاته. إنه -على حد تعبير سيمون دي بوفوار- "الانكسار التاريخي العظيم للجنس الأنثوي" ص 25.
ويمكن تفسير هذا الانكسار والاستعباد بالثورة الصناعية التي حدثت، والتي جعلت الإنسان يأخذ نصيب الأسد، بعد اختراع أساليب جديدة، وأصبحت الأعمال المنزلية التي ضمنت استقلال المرأة أكثر هيمنة للرجل كونه المنتج.
وأدى هذا إلى ظهور الأسرة الأبوية القائمة على الملكية الفردية، في مثل هذه الأسرة أصبحت المرأة مضطهدة، "أما الرجل على عرش السيادة، فقد ترك نفسه يتأرجح بشغف وعمل مذل" ص 25.
تحرير النساء من العمل
وهكذا تصبح الخيانة انتقامًا للمرأة ووسيلة فقط للمقاومة ضد استعبادها المنزلي، ويعتقد إنجلز أن هذا الاضطهاد الاجتماعي ناتج عن استعبادهن الاقتصادي.
وأنه لا يمكن تحرير النساء إلا عندما يكون بمقدورهن الإسهام إلى حد كبير في الإنتاج والعمل المنزلي، لا يتطلبها سوى الحد الأدنى، وقد أصبح هذا ممكنًا فقط داخل المجتمعات الصناعية الحديثة الكبيرة التي لا تفسح مجالًا لعمل المرأة فحسب، بل تحتاج إليها أيضًا عاجلًا.
ولقد منحت النظرية الرأسمالية الأبوية حقوقًا للرجال أكثر من حقوق المرأة، وبالتالي تمنع تحقيق المساواة في عديد من البلدان.
وأما النظرية الاشتراكية فهي مبنية على مجتمع سيصبح مجتمعا اشتراكيًّا، ولن يكون حينها رجال ونساء، بل عمال متساوون في كل شيء.
وإن جاذبية إنجلز غير مكتملة وغير مقنعة؛ لأنها تتطلب كثيرًا من الشرح والتفسير؛ لأن الحقائق التي يكتشفها تبدو محتملة؛ لأنه لم يبحث عنها ويدعمها بالأدلة. وبالتالي، فإننا نتحايل على الرؤية المادية التاريخية التي لا تستطيع أن تقدم حلولاً للمشكلات التي حددناها؛ لأنها مشكلات تهم الإنسان ككل، وليست بمفهوم الإنسان من ناحية، ومن ناحية أخرى.
الأفكار التي جلبتها المادية التاريخية للمرأة
إذا ناقشنا الأفكار التي جلبتها المادية التاريخية، نجدها غير مكتملة، على سبيل المثال: إذا كان اضطهاد المرأة نتيجة الملكية الفردية، من ناحية أخرى، الجهد العضلي المحدود للمرأة، في رأي إنجلز، فهذا صحيح، لكنه أهمل أن طموح الرجل من كل آلة متطلبات جديدة، وأن عدم قدرة المرأة على اللحاق بطموحها؛ أدى بالرجل إلى خرابها، ما جعل الرجل يمتلكها، ولا يكفي هذا لتفسير الظلم؛ ليدرك سيادته حقيقيًّا، ولو لم تكن للمرأة خصائص الجنس الآخر في المقام الأول، لما اكتشف آلة تؤدي إلى اضطهاد المرأة.
ولذلك يجب تجاهل هذه الرؤية التي لا ترى الرجال والنساء فقط ككيانات اقتصادية، وأيضًا لأنها لا تجيب على السؤال: لماذا تسمى المرأة بالجنس الآخر؟
اقرأ ايضاً المرأة ومفهوم استرونج اندبندنت ومان في مجتمعنا المصري
4- رؤية تاريخية
ذكرنا سابقًا كيف نشأ الصراع بين المذكر والمؤنث، من خلال الجنس والمكانة الطبقية، خلق صراع هذين الجنسين عداوة بينهما، حين يسعى كل نوع إلى بسط هيمنته وسلطته على الآخر وإبقاء الآخر مضطهدًا.
ومن الطبيعي أن يكون للرجل الإرادة للسيطرة على المرأة، ولكن ما هو الامتياز الذي أتاح له تحقيق هذه الإرادة؟
المعلومات المتعلقة بعلم الأجناس البشرية
واختلفت المعلومات المتعلقة بعلم الأجناس البشرية اختلافًا كبيرًا وواضحًا، من الصعب تكوين صورة ذهنية لواقع المرأة ووضعها في الفترة السابقة لمرحلة الزراعة.
وكما يشير إلى أن النساء "كن قويات في كثير من الحالات، بحيث شاركن في حملات حربية وأظهرن شجاعة ووحشية مقارنة بالرجال" ص 36.
وبغض النظر عن مدى قوة المرأة في ذلك الوقت، كانت واجبات الإنجاب عقبة رئيسية أمامها، واستحوذت حالات الحمل والولادة المتكررة على قوتها ووقتها.
وفي الماضي، كانت الظروف المعيشية صعبة وأجبرت النساء على إنجاب الأطفال والحفاظ على الأنواع، ما جعلهن يخلقن احتياجات متزايدة من خلال إنجاب الأطفال دائمًا، في حين كان الأمر متروكًا للرجل لخلق توازن بين تكاثر النسل والتصنيع.
دور المرأة في الحياة
وهكذا كان دور المرأة هو المساهمة في الحفاظ على الجنس البشري، وبمساعدة الرجل كان هذا الجهد ناجحًا.
ورغم كل هذا لم تسمح الإنسانية للمرأة بالنهوض، على الرغم من الجهود الكبيرة التي بذلتها لجعل الإنسان رجل الحرب والغذاء، والإنسانية بطبيعتها تميل إلى تجاوز نفسها وتميل إلى النهوض.
وعلى الرغم من مساهمة الرجل في الحفاظ على النوع، تظل المرأة أكثر ارتباطًا به، وتبقى في مرحلة الأمومة والحمل مرتبطة بجسدها كحيوان، وكان هذا عامل ضعف للمرأة، ما جعل هذا الموقف الرجل سيدًا أمام المرأة، حين يسعى للتغلب على قوى الحياة المضطربة وإخضاع الطبيعة والمرأة.
اقرأ ايضاً لماذا المرأة مهمة في مجتمعنا المصري؟
تطور المرأة عبر العصور
كيف استمر هذا الوضع وتطور عبر العصور؟ وما هو المكانة التي تمنحها الإنسانية لجزء من أجزائها، هذا الجزء الذي يعرِّف نفسه في ذاته على أنه عرق آخر؟ ما حقوقه المسلَّمة؟ كيف عرفه الرجال؟ ص 39.
وكان التقليل من قيمة المرأة نتيجة حتمية؛ لأنها شكَّلت مرحلة حتمية في تاريخ البشرية؛ لأن المرأة جسدت الألغاز المزعجة الكامنة في الطبيعة، والتي سمحت للإنسان بغزو الأرض والسيطرة على نفسه، هو العبور من العصر الحجري إلى العصر البرونزي.
وسحر المرأة الذي تجسده الأم والأرض هو نقطة ضعف الرجل الذي ربطه بالطبيعة، وهذا السحر في عيون الرجال جاء من الرجال أنفسهم، الذين يركعون أمام هذا الجنس الآخر، ويعبدون الأم.. الآلهة، ولكن هذه الآلهة، على الرغم من قوتها؛ فتظل نتيجة مفاهيم صنعها البشر.
ونجد أن تأليه المرأة كان أكثر ارتباطًا بالرجل الفلاحي، أما الرجل الصناعي، فكانت تعبد المرأة فقط بالخوف، ولم تكن عبادة الحب، ولا تكتمل إلا بتحريرها من لاهوتها؛ لذلك عُدَّ مبدأ المذكر، تذكرًا أساسيًّا للقوة الإبداعية والنور والتفاهم والنظام.
المرأة في المجتمع الأبوي
وبجانب الآلهة الأم ظهر إله ذكر يشبهها، ويشترك معها في عدد من الخصائص، بعد ذلك خُلعت الأم العظيمة من عرش الإله، وأصبح الإله الذكر هو الأساس، وهكذا بدأت الهيمنة الأبوية أو الأبوية، وظلت المرأة هي الجنس الثانوي الآخر، وكانت مكانة المرأة في المجتمع هي المكانة التي يمنحها لها الرجال فقط، ولم يفرضوا في أي وقت قوانينهم الخاصة.
وأصبحت المرأة في المجتمع الأبوي عبدة وخادمة ومعالة للرجل، وأصبحت سيطرته وسلطته أكثر صلابة، فقد قال: "ليست الأم هي التي تلد ما يسمى بطفلها؛ لأنها ما هي إلا ممرضة من البذرة الموضوعة في بطنها، والرجل وحده هو الذي يلد الطفل" ص 45.
وهذا ما جعل المرأة جارية مكرسة للأمومة والعمل الثانوي وخدمة الرجل، علاوة على ذلك، فقد أصبحت تهديدًا لرجل على رأس المجتمع الأبوي. دفعهم خوفهم منها إلى اضطهادها، وانقلب عليها من المقدس إلى المدنس.
ثم تدل المرأة على السلبية، وعكس النشاط، والتعددية التي تهدد الوحدة، والمادة التي تقاوم القاعدة، والفوضى التي تعارض النظام.
تطور الحياة وظهور المسيحية
كان اضطهاد المرأة بسبب الرغبة في تكريس الأسرة والحفاظ على الممتلكات، بقدر ما تكون المرأة متحررة من الأسرة، فهي خالية من التبعية. يجب أن تحترم منزلها بِعَدِّها مرؤوسًا لزوجها" ص 49.
مع تطور الحياة وظهور المسيحية، أصبح للمرأة دور ثانوي في العبادة، لكنها في الزواج تخضع لها، تمامًا كما تخضع الكنيسة ليسوع المسيح، يجب أن تخضع المرأة لزوجها.
يقول القديس أمبروسيوس: "لقد قادت حواء آدم إلى الخطيئة، وآدم لم يقد حواء إليه، من قاد المرأة إلى الخطيئة له الحق في استقبال السادة" ص 50.
الكاهن هنا يحذر الرجال من خطورة المرأة، ويجعلها قاصرة بلا حق، فلا يحق لها الشكوى ولا تقبل شهادتها.
المرأة في المجتمع البربري
بالنسبة لوضع المرأة في المجتمع البربري، كانت المرأة لا تزال تحت الوصاية، لكنها تشارك الحياة الأسرية بطريقة وثيقة مع الرجل.
وفي العصور الوسطى، كانت المرأة محمية من القانون، ولكن على أساس أنها كانت ملكًا للرجل وأطفاله. أما الإنسان فليس لها حقوق، وكأم كانت تساوي أكثر من المرأة الحامل، على سبيل المثال، المرأة الحامل تساوي ثلاثة رجال، والمرأة العاقر لا قيمة لها.
وفي زمن الإقطاع، لم تشعر هذه الحضارة إلا باحتقار المرأة، "الفارس لا يهتم بالنساء، بل يفضل حصانه عليها.. في الملاحم الشعرية نرى النساء يأخذن زمام المبادرة" ص 52.
وتظل المرأة مقيدة وخاضعة للرجل، خاصة في حالة الزواج، وهكذا بقيت سلطة الزوج بعد اختفاء النظام الإقطاعي، إذا كان الزوج هو الولي على الزوجة في زمن الإقطاع، فإن البرجوازية كانت تحتفظ بسلطة الزوج، نفس القوانين عندما تَشَكَّلَت.
النظام الإقطاعي والمرأة
ولم تتحرر المرأة من خلال النظام الإقطاعي ولا من خلال الكنيسة، بل بدأ الانتقال من الأسرة الأبوية إلى الأسرة الزوجية المشتركة الصحيحة من العبودية.
ولم يكن للعبودية سوى امرأة تشاركه معها، وتشترك في مصاعب الحياة، ولم يكن الرجل يسيطر على المرأة؛ لأنه لم يكن لديها شيء، وعندما ألغيت العبودية، لم يتبق سوى الفقر، والمرأة في مثل هذا الوضع لا تستطيع، ويكون من دواعي سروري أن أكون خادمًا، ومتاح فقط للأثرياء، لذلك في العمل الحر تحصل النساء على استقلالهن الحقيقي لأنهن يأخذن دورًا اقتصاديًّا واجتماعيًّا.
وفي القرن السادس عشر، جُمعت جميع القوانين المتبقية في ظل النظام الملكي القديم، واتُخِذَت جميع التهم الموجهة ضد المرأة، مثل الجنون والضعف أساسًا لتبرير نصوص القوانين ضد المرأة، لتكون خادمًا للرجل أكثر من رفيقه.
ولم يكن وضعها أفضل في البلدان الأوروبية الأخرى؛ لأن جميع البلدان فرضت حق المرأة في الملكية الفردية والأسرية، وكانت خاضعة لمتطلبات هذه الأنظمة.
استعباد النساء في المجتماعات المختلفة
وذلك نتيجة استعباد النساء الكرام في كل هذه المجتمعات، وظهور البغايا اللواتي كان لهن دور أساسي في المجتمع. قال أحد مؤرخي الأخلاق الأوروبية.
ليس كي: "البغايا هن أعلى نموذج للفسق، وأكثر حراس الفضيلة نشاطًا، تُجبر البغايا، مثل اليهود في ألمانيا النازية، على ارتداء فساتين مميزة تحمل علامات خاصة" ص 55.
في مثل هذه الظروف، تصبح المرأة: "من النادر جدًّا أن تظهر، فالقمع الاقتصادي في الطبقات العاملة يقضي على التمييز بين الجنسين.
لكنه يقضي على كل أمل لأي شخص من أي جنس، أما بالنسبة للنبلاء والبرجوازية، المرأة مضطهدة كجنس، وباعتبارها الجنس الآخر ليس لها ما عدا وجود طفيلي، فهو محدود في التعليم، ويجب أن تحدث ظروف استثنائية له حتى يفكر في هدف ملموس سيحققه" ص 55.
ومن خلال هذه الملاحظات، نرى أن قلة من الرجال كانوا إلى جانب النساء، وخاصة الرجال الفقراء الذين كانوا متساوين في كل شيء مع أزواجهن.
في القرن الخامس عشر، طلبت كريستين دوبيزان السماح للنساء بالتعلم، لكن هذا الطلب لن يجد صدى في الوضع المضطهد للمرأة حتى بداية القرن التاسع عشر، وتطلَّب كثير من العمل، الذي لا يستطيع الرجال وحدهم تحقيقه.
مساهمة المرأة ضرورية في التاريخ
حينها أصبحت مساهمة المرأة ضرورية، وكانت الثورة الكبرى هي التي غيرت مصير المرأة، وفتحت لها آفاقًا جديدة وعصرًا جديدًا.
ولكن استغل أرباب العمل المرأة باسم بحثها عن العمل والمساواة بطريقة رهيبة، لأنهم فضلوا النساء على الرجال لسبب بسيط، هو أن النساء "يعملن أفضل من الرجال بأجور أقل" ص 62.
1- تاريخ المرأة من صنع الرجل.
2- لطالما كانت مسألة المرأة مسألة الرجل.
3- الرجل دائمًا ما يحمل مصير المرأة بين يديه.
4- لقد كانوا يقدسون الآلهة الأم فقط لخوفهم من الطبيعة.
5- الثورة الصناعية هي التي حررت المرأة اليوم.
6- لم تكن الحركة النسوية قط حركة مستقلة، بل كانت أداة في أيدي السياسيين.
7- المعتقدات التي تعد المرأة جسدًا وجنسًا آخر هي معتقدات ذكورية لا تعكس ادعاءات المرأة.
الفلاسفة لتعريف المرأة
ولا تزال النساء في حالة تبعية، وبالتالي تعرف النساء أنفسهن ويختارن لأنفسهن، ليس كما هو موجود بأنفسهن، ولكن وفقًا لتعريف الرجال.
وأخيراً نود الرد على عنوان المقال الذي قدم بصيغة سؤال: هل الأنوثة كافية لتعريف المرأة؟
تابعت سيمون دي بوفوار هذا السؤال بالقول: إن الفيلسوف أوغست كونت، حسب قوله، ينظر إلى الأنوثة على أنها طفولة مستمرة تبعد المرأة عن النموذج المثالي للعرق، مشيرة إلى أن هذه الطفولة البيولوجية تؤدي إلى ضعف فكري، والدور الوحيد في هذه الطفولة العاطفية، الكائن السلبي هو دور الزوجة وربة المنزل، ولا يمكنه بأي حال من الأحوال منافسة الرجال.
وتعتقد الفيلسوفة الوجودية سيمون دي بوفوار أن مسألة المرأة قد تأثرت بالأفكار التي تمدح المرأة وباسم أنوثتها، وترفض أن تشبهها بالرجل، بل تتعرف عليها بالحدس والعاطفة دون سبب
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.