ملخص كتاب «الإنسان الإله.. تاريخ وجيز للمستقبل»

"الإنسان الإله" هو عنوان لمجموعة من تأملات يوفال نوح هراري عن الوضع الإنساني واتجاهه، وكيف أن هذا الاتجاه ووجود البشر لهما معنى وجودي مهم للعالم. يستمد العنوان إلهامه من تصنيف البشر حاليًا باسم "الإنسان العاقل"، مع فكرة أن حِكمتنا -أو معرفتنا- تسمح لنا بتحقيق تطورات في تطورنا الخاص تؤدي إلى حصولنا على قوى شبيهة بالآلهة. وبالطبع، فإن مثل هذه الفكرة المستقبلية مثيرة للاهتمام في حد ذاتها نتيجة لطموحها: لتقديم حجة معقولة مفادها أن لدى البشر القدرة على امتلاك قدرات لا تصدق تسمح لهم بتحقيق ذواتهم (تحقيق السعادة)، والوصول إلى الخلود، وفي النهاية، إدراك الألوهية؛ ما يبرر عنوان "الإنسان الإله" (كلمة "إله" باللاتينية تعني "god" أو "معبود").

في الكتاب، تقدم حجج هراري للقراء مادة مثيرة للتفكير، مثل فكرة أن هيمنة الجنس البشري تؤثر في النجاح التطوري للأنواع ذات الصلة بالحياة اليومية للإنسان، باستخدام الإحصائيات القائلة إن القطط المنزلية تفوق الأسود من حيث العدد ببضعة مراتب كنقطة انطلاق؛ لذلك من الناحية الموضوعية، يصف الكتاب ثلاثة أنواع من الإنسانية: الاشتراكية، والليبرالية، والتطورية التي تمثل كل منها مسارات تؤدي إلى تعريف ما للنجاح للبشر كلهم.

الفصل الأول

الفصل الأول من الكتاب، بعنوان "جدول الأعمال الإنساني الجديد"، بمنزلة فصل تمهيدي، يوضح بالتفصيل بعض التحديات والإنجازات التي مرَّ بها البشر على مر الزمن. في هذا الفصل، يناقش هراري الماضي والمستقبل، وعلى نحو أكثر تحديدًا فيما يتعلق بما قد يُختبر في الألفية الثالثة. ويناقش المؤلف التحديات التي واجهها الناس في أوقات أخرى، مثل الأوبئة، والمجاعات، والعنف.

في الألفية الثالثة، تمكنت الإنسانية من "السيطرة" على المجاعة والطاعون والحرب (هراري 7). وهكذا، فمن المرجح أن يتعامل البشر في المستقبل مع المشكلات التي تمثل حاليًا صداعًا كبيرًا لنا. ويناقش هراري أيضًا أن البشر في المستقبل من المرجح أن يكونوا أكثر استباقية في التعامل مع التحديات التي يواجهونها. وعلى سبيل المثال، عندما يصادفون حالة مجاعة، فمن غير المرجح أن يتركوها للقدر؛ بل سيعدُّونها خطأ ولن يسمحوا بحدوثها أبدًا.

الفصل الأول من الكتاب بعنوان "جدول الأعمال الإنساني الجديد"

يصرح المؤلف أنه "عندما نواجه مثل هذه الإخفاقات، فإننا لم نعد نهز أكتافنا" (هراري 8). وبعبارة أخرى، فهم حريصون على تحديد الاستراتيجيات المحددة للتعامل مع الإخفاق الذي يواجهونه. إنهم يعتقدون أن لديهم كثيرًا في وسعهم للتعامل مع المشكلات المختلفة التي يواجهونها، لذا سيكون البشر أكثر اهتمامًا بتكوين لجنة تحقيق لتحديد أسباب المشكلات واتخاذ خطوات كافية للتعامل معها بفاعلية. ستسعى الاستراتيجية أيضًا إلى منع حدوث مثل هذا السيناريو مرة أخرى.

يناقش المؤلف أيضًا أنه مع مرور كل عام، أصبح البشر قلقين على نحو متزايد من الأوبئة التي يواجهونها، وبعض هذه الأوبئة تشمل السارس والإيبولا وإنفلونزا الخنازير والموت الأسود. وعلى الرغم من التحديات، تمكن البشر من التغلب عليها بمرور الوقت، فقد أصبح تأثيرها الآن أقل مما كان عليه في أثناء ظهورها الأولي (هراري 21). لذلك، يشير الوضع إلى أن البشر في المستقبل من المرجح أن يكونوا أكثر تطورًا وقدرة على التعامل مع المشكلات الصحية المختلفة التي تواجهنا اليوم. بالطريقة نفسها التي تم بها القضاء على الجدري تمامًا، فمن المرجح أن يقضي البشر في المستقبل تمامًا على الأمراض المختلفة التي سيواجهونها (هراري 22).

الفصل الثاني

في هذا الفصل، يقدم المؤلف الرأي القائل إن البشر تطوروا للوصول إلى خصائص أفضل بكثير مقارنة بتلك الخاصة بالحيوانات. على وجه التحديد، يلاحظ أن البشر أصبحوا منذ ذلك الحين "آلهة" (هراري 32). على الرغم من هذا المنصب، فقد فعلوا قليلًا للحفاظ على الرحمة والعدالة التي تُنسب عادة إلى الآلهة؛ بل استمروا في أعمالهم الشنيعة التي أدت إلى انخفاض كبير في أعداد الحيوانات، وخاصة تلك التي تعيش في البرية. ويختار البشر أي الحيوانات يجب أن تعيش أو تُقتل. وهكذا، في حين لا يوجد سوى أقل من مائة ذئب في ألمانيا اليوم، في الوقت نفسه أصبحت البلاد موطنًا لأكثر من خمسة ملايين كلب مستأنس. يوضح الفصل أيضًا أنه في حين أن العالم لم يتبق فيه سوى 40.000 أسد، هناك نحو 600 مليون قطة مستأنسة. وفقًا لهراري، من الواضح أن "الأنثروبوسين قد غير العالم بطرائق غير مسبوقة" (34). غالبًا ما يُرى التأثير في تغير المناخ، وهو وضع أدى إلى تغيير توزيع الحيوانات المختلفة في العالم؛ ما أدى إلى انخفاض أعداد بعضها.

يتناول الفصل الثاني تأثير الثورتين الزراعية والصناعية في العلاقة بين الحيوانات والبشر

يحدد الفصل كيف أن صعود الثورتين الزراعية والصناعية ربما كان له تأثير كبير في العلاقة القائمة بين الحيوانات والبشر. خلال ذلك الوقت "أصبح العالم الآن عرضًا لرجل واحد" (هراري 37). حافظ البشر باستمرار على الرأي القائل إن احتياجاتهم المتزايدة من الغذاء قد استلزمت البحث عن مزيد من الأراضي؛ ما يعني أن موطن الحيوانات البرية سيتم تدميره؛ ما يؤدي إلى انخفاض كبير في أعدادها. وزاد عدد الحيوانات الأليفة، وبعضها تم الاحتفاظ به لأغراض غذائية على نحو كبير لمصلحة البشر وحدهم.

يحرص المؤلف أيضًا على التأكيد على أن التغييرات التي أحدثتها الثورة الزراعية قد طورت توازيًا كبيرًا بين الحيوانات المستأنسة الآن، وتلك التي لا تزال في البرية. على سبيل المثال، بينما لا تزال الخنازير البرية في البرية تبحث عن الطعام والماء في أثناء تعرضها لهجمات الأسود المحتملة، فإن الخنازير التي يربيها البشر تتم حمايتها "من الحيوانات المفترسة والكوارث الطبيعية" (هراري 38).

الفصل الثالث

في هذا الفصل، يشير المؤلف إلى أن الإنسان العاقل "هو أقوى الأنواع في العالم" (هراري 45). ويشير أيضًا إلى أن الإنسان العاقل قد تبنَّى الرأي القائل إن لديهم سلطة أخلاقية أفضل بكثير في العالم على الحيوانات الأخرى، مثل الذئاب والفيلة والخنازير. ولذا، لديهم القدرة على ممارسة مستوى معين من السلطة ضدهم، بطريقة تُظهر كيف يمكن للبشر اختيار الانخراط في أي إجراء يرغبون فيه فيما يتعلق بمختلف الحيوانات المعنية.

ويشير أيضًا إلى أن رؤية الأهمية قد تجاوزت العلاقة التي تربط البشر بالحيوانات. يعلن هراري أيضًا أن "الإنسان العاقل فقط هو الذي لديه عقل واعٍ" (هراري 48)، وبذلك يكون قادرًا على التفكير على نحو أفضل وإظهار الاهتمام بالآخرين.

يشير المؤلف في الفصل الثالث إلى أن الإنسان هو أقوى الأنواع في العالم

ويمضي المؤلف أيضًا في الإشارة إلى اختلاف واضح بين البشر من مواقع جغرافية مختلفة. على سبيل المثال، يوجد اعتقاد عام لدى الأمريكيين بأنهم أكثر قيمة مقارنة بالوافدين من دول أخرى، مثل الأفغان (هراري 49). ونتيجة لذلك، لديهم الفرصة للانخراط في أي نوع من أنواع العمل قد يكونون على استعداد له، كونه وسيلة لإظهار المكانة التي يشغلونها في جميع أنحاء العالم، إضافة إلى نمط الاحترام الذي يعتقدون أنهم يستحقونه.

يؤكد أن هناك "صراعات بين الجماعات البشرية المختلفة"؛ ما يقلل قدرتها على التفاعل على نحو أفضل (هراري 50)، ويقلل قدرتهم على التعاون، والتعامل مع التحديات البارزة التي يواجهونها.

يمضي المؤلف في إظهار كيف أن الكائنات الأخرى، على الرغم من الآراء التي يحملها البشر، معقدة مثلهم. على سبيل المثال، حتى الكائنات أحادية الخلية لديها عضيات قليلة جدًّا تمنحها القدرة على تمييز الضوء عن الظلام، ومع ذلك فهي الخاصية نفسها التي تشترك فيها عيون البشر (هراري 59). وبذلك، تشترك جميع الكائنات الحية في العالم في أنواع مختلفة من التعقيدات التي لا ينبغي تجنبها، وتوجد حاجة إلى وضع مزيد من التدابير لضمان اعتبار جميع الكائنات، والبشر، على قدم المساواة من الأهمية الكبيرة والتأثير نحو بقاء كل منهما.

الفصل الرابع

في هذا الفصل، يناقش هراري التباين القائم بين الحيوانات والإنسان العاقل. على سبيل المثال، يشير إلى أن الحيوانات، مثل الشمبانزي والذئاب، تعيش في "واقع مزدوج" (هراري 72)، وهي على دراية كاملة بالأشياء المختلفة في بيئتها. تتضمن بعض الأشياء التي تحيط بالحيوانات الصخور والأشجار والأنهار. في الوقت نفسه، فهي على دراية بآثار هذه الأشياء في حياتها في ما يتعلق بجعلها خائفة وسعيدة وممتلئة بالرغبة. في المقابل "يعيش الإنسان العاقل، في واقع ثلاثي الطبقات" (هراري 72). وذلك، إضافة إلى معرفة الأشجار والأنهار والصخور، فإن لدى الإنسان العاقل أيضًا معلومات عن المال والشركات والدول والآلهة؛ ما يجعله أكثر استعدادًا لتحديد كيفية تأثير العناصر المحددة المقدمة. وتتضمن بعض الشركات البارزة المعروفة للإنسان العاقل Google وMicrosoft.

يناقش الفصل الرابع كون الحيوانات مثل الشمبانزي على دراية كاملة بالبيئة المحيطة

وفي ما يتعلق بالآلهة، يبدو أن بعض مجموعات الإنسان العاقل هم أتباع ليسوع وتعاليمه، ويشار إليهم بالمسيحيين (هراري 79). إنهم يعتنقون التصور بأنه بسبب هذا الإجراء، من المرجح أن يحققوا مستوى معينًا من الرضا في حياتهم في أثناء تحديد الخطوات المحددة التي يجب اتخاذها لتحقيق الاعتراف العالمي الذي سيكون مهمًّا لهم. سيؤدي هذا أيضًا على الأرجح إلى دفع الإنسان العاقل نحو تحديد الإجراءات الأخلاقية المحددة التي من المرجح أن يلتزموا بها في العالم، مع تحديد مستوى الليبرالية التي من المحتمل أن يمتلكوها.

يوضح هراري أن الآلهة "لم تكن موجودة في أي مكان باستثناء الخيال البشري" (هراري 81)، ويهدف إلى إظهار أن الإنجازات التي حققها البشر هي في الغالب من فعلهم، وليست ناتجة عن أي قوى صوفية.

الفصل الخامس

يسلط الفصل الخامس الضوء على دور القصص في المجتمعات البشرية. يلاحظ المؤلف أن القصص "تهيمن على الواقع الموضوعي" (هراري 106)، لذا يمكن التحقق منها بسهولة وإثبات صحتها في الداخل. ويشير إلى أن القصص المتعلقة بالشركات والدول والآلهة احتلت الصدارة في جميع أنحاء العالم وأدت دورًا مهمًّا بين البشر (هراري 106)، وبذلك توسع المنظور والشكل العالمي للعلاقة التي يحتاجون إليها مع بعضهم بعضًا.

يذكر الفصل الخامس أن الأساطير لا تزال تهيمن على البشرية

يذكر هراري أن "الأساطير لا تزال تهيمن على البشرية"، فقد كان الاعتقاد الذي يحمله الناس فيما يتعلق بالمفاهيم المختلفة المحيطة بحياتهم عاملًا رئيسًا في تحديد الإجراءات التي اتخذوها (هراري 121). على سبيل المثال، دفع الإيمان بالكتاب المقدس، أو تفويض السماء، أو الإله العظيم سوبك الناس نحو تطوير كاتدرائية شارتر، وسور الصين العظيم وبحيرة الفيوم. إنه أيضًا الاعتقاد في الدين الذي يُظهر أن "البشر يخضعون لنظام من القوانين الأخلاقية التي لم نخترعها ولا يمكننا تغييرها". وهكذا، فإن البشر يسترشدون بقوة أعلى بكثير تحدد نوع المعتقدات والتصورات التي يحتاجون إلى التمسك بها فيما يتعلق بالحياة.

الفصل السادس

في هذا الفصل، يهدف هراري إلى إظهار أن الحداثة هي طريقة الحياة وتحدد نوع التجارب التي من المحتمل أن يمر بها الناس في المراحل المختلفة التي يمرون بها (هراري 171). ويحدد المفاهيم التي تمس عنصر التقدم البشري الذي يمتلكه الناس عادةً والتأثير العام الذي من المرجح أن تحدثه هذه الخطوة في حياتهم.

على الرغم من الآراء المختلفة في الحداثة، فإن أحد المفاهيم ذات الصلة يعتمد على التفاعل الذي يجرونه مع بعضهم بعضًا (هراري 182). تحدد الحداثة أيضًا القيود المفروضة على التغييرات التي قد يسعى الناس إلى تبنيها مع تقدمهم في حياتهم.

ويوضح المؤلف أيضًا أنه يوجد تغيير في تأثير المجال الكوني على حياة البشر، ويذكر أنه "حتى العصور الحديثة، كانت معظم الثقافات تعتقد أن البشر يؤدون دورًا في خطة كونية عظيمة" (هراري 171). في العصر الحديث، انخفض إيمان الناس بالقدرات الكونية.

يحدد الفصل السادس المفاهيم التي تمس عنصر التقدم البشري

يلاحظ هراري أيضًا أن الاتجاهات على مر السنين قد حددت التصورات التي يحملها الناس فيما يتعلق ببعض الأحداث العالمية. على سبيل المثال، يلاحظ أن "الحطاب والحداد والخباز من غير المرجح أن يتفقوا" (هراري 193). بالنظر إلى المستويات المختلفة للأبعاد التي يشغلونها في العالم، فمن المرجح أن يشيروا إلى أفكار مختلفة في معتقداتهم تجاه الإيمان، مثل كيف كان لحاجتهم للبقاء أحياءً وإطعام أسرهم تأثير كبير على قليل من الإيمان الذي يحملونه فيما يتعلق بالمعجزات والدواء.

من المرجح أن يكون هؤلاء الأشخاص أكثر اهتمامًا بالأحداث التي يمكن عدّها قابلة للقياس الكمي، وتلك التي تؤدي دورًا مهمًّا في البناء على التصورات التي لديهم فيما يتعلق ببعضهم بعضًا (هراري 173). وهكذا، فمن المرجح أن يسعوا إلى تحسين الوضع الذي يعيشونه في العالم.

الفصل السابع

يؤكد هذا الفصل أن أحد العناصر التي تمنح البشر القوة هو القدرة على التفكير في العمليات الحياتية المختلفة دون الاعتماد بالضرورة على الخطة الكونية العظيمة التي "تضفي معنى على الحياة" (هراري 227). ويذكر أيضًا أنه في العصر الحالي، يبدو أن البشر يمتلكون قوة أكبر بكثير من ذي قبل.

يؤكد الفصل السابع أن أحد العناصر التي تمنح البشر القوة هو القدرة على التفكير في العمليات الحياتية

على سبيل المثال، يشير المؤلف إلى أن حياة الإنسان تجاوزت فكرة أن قليلًا من التبجيل لله سيؤدي إلى مستوى معين من الفوضى في العالم ويؤدي إلى انهيار اجتماعي. يعطي المؤلف مقارنة بين سوريا وهولندا. ويذكر أنه بينما هولندا مجتمع ملحد بعدد كبير، لكنها أكثر سلمية بكثير مقارنة بسوريا الخائفة من الله (هراري 235). وبذلك يهدف التوضيح إلى عرض فكرة أن البشر قد تطوروا إلى المستوى الذي هم فيه أكثر قدرة على النظر في الطرائق المحددة التي يمكنهم بها تحقيق النظام دون -بالضرورة- إيلاء اهتمام وثيق للقوة الكونية. وأظهر أن البشر يمكنهم إدارة أنفسهم على نحو أفضل دون أن يتعرضوا بالضرورة لـ"إشراف خارجي" (هراري 236).

الفصل الثامن

يذكر الفصل الثامن أن العالم يهيمن عليه حاليًا العناصر الليبرالية لحقوق الإنسان، والفردية، والسوق الحرة، والديمقراطية. ومع ذلك، فقد كان للتقدم العلمي في الحقبة نفسها تأثير كبير في الأسس الموضوعة لتحقيق النظام الليبرالي. وبعبارة أخرى، فإنه يظهر أن البشر أكثر اهتمامًا بكونهم ليبراليين.

يلاحظ المؤلف أن "الناس بالطبع يتأثرون بالقوى الخارجية والأحداث العرضية" (هراري 388). إنهم يسعون إلى إنشاء طرائق مختلفة يمكنهم من خلالها تحقيق نوع من أنواع التقدير التي من شأنها أن تجعل الآخرين أكثر اهتمامًا بتحديد الطرائق المحددة التي من المرجح أن يتم تقديرها بها (هراري 389). وهكذا، بفضل تمثيل توماس جيفرسون وروسو ولوك، هناك بحر من التغيير فقد حسنت نتائج العلم سعي الناس إلى البحث عن الحرية.

يذكر الفصل الثامن أن  العالم يهيمن عليه حاليًا العناصر الليبرالية لحقوق الإنسان والفردية والديمقراطية

أيضًا بفهم "الإرادة الحرة"، حدَّد البشر سبب حاجتهم إلى عدِّ الرجل الذي طعن آخر مذنبًا بالتهمة. كما يبدو، استخدم مثل هذا الرجل إرادته الحرة في اختيار القتل، وهذا هو سبب مسؤوليته الكاملة عن جريمته (هراري 393). وبما أنه اتخذ قراره الخاص بإنهاء حياة شخص آخر، فيجب تحميل الشخص المسؤولية الكاملة عن الفعل، فيتم اتخاذ خطوات هائلة لضمان إدراك الشخص للأفعال الفعلية التي قام بها.

من المحتمل أيضًا أن يحدد الشخص نفسه أنه بحاجة إلى الدفع الكامل لما فعله؛ لأنه باختياره إيذاء شخص آخر، كان يعمل أيضًا على تقليص بعض حرياته المستقبلية. ويميل الناس إلى الاعتقاد بأنهم أحرار في "التصرف وفقًا لرغباتهم وقراراتهم الخاصة". لذلك، يجب أن يكونوا ذوي تأثير جيد على الآخرين ولكن أيضًا يسمحوا لهم باتخاذ قرارات شخصية مستقلة.

الفصل التاسع

في هذا الفصل، يعيد المؤلف النظر في وجهة النظر في كيف يعتقد البشر أنهم فريدون ويشغلون مكانة قيمة فيما يتعلق بالحيوانات (هراري 326). ومع ذلك، يوضح هراري ثلاثة تطورات عملية من المرجح أن تجعل هذا الاعتقاد عفا عليه الزمن. أحدها هو كيف أن "التطورات التكنولوجية ستجعل البشر عديمي الفائدة اقتصاديًّا وعسكريًّا" (هراري 334). لذا فإن التطورات التكنولوجية تركز أكثر على جعل البشر أكثر تطورًا على حساب تحسين قدرتهم الاقتصادية والشعور بالأمن والأمان.

إضافة إلى ذلك، ينص هراري على أن مزيدًا من التطورات التكنولوجية تعني أنه يوجد احتمال كبير لفشل البشر في تحقيق مستوى الفائدة الاقتصادية والعسكرية التي قد تكون مطلوبة منهم. مع استمرار التطورات التكنولوجية، فإن البشر ملزمون بفقدان خاصيتين حيويتين، وهما الذكاء والوعي.

ينص الفصل التاسع على أن استمرار التطورات التكنولوجية سيفقد البشر الذكاء والوعي

يوثق المؤلف أن "الذكاء العالي كان دائمًا جنبًا إلى جنب مع الوعي المتطور" (هراري 342). وكما هو مبين، فمن غير المرجح أن تعمل الجيوش على نحو صحيح دونها، ولذا يجب أن تكون موجهة جيدًا نحو الآثار المترتبة على ارتباطها بالتكنولوجيا المتقدمة. هناك أيضًا وجهة نظر مفادها أن "الكائنات الحية هي خوارزميات" (هراري 380)؛ يمثل الانتقاء الطبيعي وجودها في العالم، وتلك التي تعد مناسبة للوضع هي التي تنجو من أسوأ السيناريوهات.

الفصل العاشر

يصف الفصل العاشر كيف ستتطور الأديان الجديدة في المستقبل. ومع ذلك، توجد علاقة عميقة بين هذه الأديان الجديدة ومجال العلم. وبطبيعة الحال، فمن المرجح أن تأتي هذه الأديان الجديدة من مختبرات البحوث، بدلًا من المدارس الدينية في الشرق الأوسط أو كهوف أفغانستان. من المرجح أن يرى الناس كثيرًا من الأمل من خلال استخدام التكنولوجيا لحل حياتهم اليومية؛ ما يؤدي إلى احتمال أن "تغزو الأديان التقنية العالم بواسطة الوعد بالخلاص بفضل الخوارزميات والجينات" (هراري 386). وهكذا، من المرجح أن يركز الناس أكثر على العناصر المختلفة التي شاهدوها تتحقق في الواقع، بدلًا من الإجراءات المختلفة في أنحاء العالم التي تُروى ببساطة كقصص.

يشير الفصل العاشر إلى أن زيادة اعتقاد الناس بقوة التكنولوجيا لا بد أن يخلق تأثيرًا كبيرًا

يقترح المؤلف أن زيادة اعتقاد الناس بقوة التكنولوجيا لا بد أن يخلق تأثيرًا كبيرًا، تستخدم التكنولوجيا لإنشاء "نموذج بشري متفوق". في هذا الصدد، من المرجح أن يفقد البشر مستوى الاهتمام الذي قد يحتاجون إليه فيما يتعلق بالعالم من حولهم (هراري 392). لذلك فإن البشر ملزمون بإيلاء مزيد من الاهتمام للتأثير العام الذي من المحتمل أن تحدثه التكنولوجيا، خاصة فيما يتعلق بتبسيط الحياة عن طريق تقليل الحاجة إلى التفكير.

يشير أيضًا إلى أن "الواقع الاجتماعي والاقتصادي المختلف والروتين اليومي قد غذى حالات مختلفة من الوعي" (هراري 293). لذلك فمن المرجح أن يعرضوا قدرات الوعي الذاتي والإيمان في التعامل مع تحدياتهم.

الفصل الحادي عشر

يقر الفصل الحادي عشر بالمكانة والدور اللذين تشغلهما البيانات حاليًا في حياة الناس. إنه يظهر أن الكون ممتلئ بتدفقات البيانات، ويرتبط بالتأثير العام الذي من المحتمل أن تحدثه معالجة البيانات على الأحداث المختلفة التي تحدث في جميع أنحاء العالم.

يقرّ الفصل الحادي عشر بأهمية البيانات حاليًا في حياة الناس

يوضح هذا الفصل أيضًا أن البيانات قد ولدت من التفاعل بين موجتين علميتين مد وجزر، بما في ذلك الأفكار التي طرحها تشارلز داروين، إضافة إلى تلك التي قدمها آلان تورينج. وناقش هراري "تتحدد قيمة أي ظاهرة أو كيان بسبب إسهامه في معالجة البيانات" (هراري 429). في هذا الصدد، أنشأ بعض الأشخاص فيما بعد وسائل يمكنهم بها استخدام البيانات لتحقيق نوع من أنواع السلطة على الآخرين. ويهدفون أيضًا إلى الحصول على معلومات عن الإجراء المحدد الذي من المحتمل أن يشاركوا فيه وهم يحاولون إنشاء موقف يمكنهم فيه أن يكونوا ذوي قيمة لبعضهم بعضًا.

ويذكر المؤلف أيضًا أن "ظروف معالجة البيانات تتغير مرة أخرى في القرن الحادي والعشرين" (هراري 432). مع هذه التغييرات، فمن المرجح أن تؤدي إلى حلول مختلفة للمشكلات الحالية مع إحراز تقدم نحو حل التحديات القائمة فعلًا مثل الحرب.

ملاحظة: المقالات والمشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل الرأي الرسمي لجوَّك بل تمثل وجهة نظر كاتبها ونحن لا نتحمل أي مسؤولية أو ضرر بسبب هذا المحتوى.

ما رأيك بما قرأت؟
إذا أعجبك المقال اضغط زر متابعة الكاتب وشارك المقال مع أصدقائك على مواقع التواصل الاجتماعي حتى يتسنى للكاتب نشر المزيد من المقالات الجديدة والمفيدة والإيجابية..

تعليقات
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.

يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.

مقالات ذات صلة