مفهوم الأدب من العصر الجاهلي إلى النظريات الحديثة

الأدب هو فنٌّ لغوي وفكري يظهر ماهية الأدب قديمًا وحديثًا ويعبر عن مشاعر الإنسان وأفكاره وتجربته في الحياة، منذ العصر الجاهلي حتى العصر الحديث، أدى الأدب دورًا محوريًّا في توثيق التاريخ ونقل القيم والمعارف، فهو يجمع بين الشعر والنثر والمسرح والسرد التي تظهر مفهوم الأدب وأنواعه المختلفة، وتبرز دور الأدب العربي في تعزيز ارتباطنا بهويتنا وثقافتنا، وأهمية الأدب في حياتنا.

مفهوم الأدب بين اللغة والاصطلاح

إذا تحدثنا عن مفهوم الأدب وأنواعه فإننا نعني به فن التعبير عن أفكار الإنسان ومشاعره وتجربته في الحياة باستخدام اللغة بأسلوب فني وجمالي. ويهدف الأدب إلى إمتاع القارئ أو السامع، وإثراء العقل والروح، ونقل القيم الإنسانية والثقافية. ويمكن أن يكون الأدب شعريًّا أو نثريًّا، مسرحيًّا أو سرديًّا، لكنه دائمًا يربط بين الخيال والواقع، والفكر والعاطفة، والجمال والمعنى.

مفهوم الأدب في العصر الجاهلي

لم يكن الأدب في العصر الجاهلي يُقصد به الفنّ الأدبي كما نفهمه اليوم، بل كان يعني الخلق الحسن والتهذيب والدعوة إلى المحامد، أي إن الأدب كان مرتبطًا بالسلوك والقيم أكثر من ارتباطه بالكتابة والفن.

أما التطبيق، فكان الأدب يتمثّل في الشعر والخطابة والأمثال التي عبَّرت عن:

• الفخر والحماسة.
• الحكمة.
• المدح والهجاء.
• وصف الحياة الصحراوية.
• القيم القبلية كالشجاعة والكرم والوفاء.

ما هي أنواع الأدب الأربعة؟

الأدب لغة واصطلاحًا

الأدب هو مرآة الحياة ووسيلة التعبير عن الفكر والمشاعر الإنسانية، ويمثل رحلة الإنسان في استكشاف ذاته والمجتمع من حوله، ويجمع بين الجمال اللغوي والعمق الفكري ما يجعله جزءًا أساسيًا من الحضارة الإنسانية.

تعريف الأدب لغةً

الأدب في اللغة هو الدعوة إلى المحاسن ومكارم الأخلاق، ويُقال: أدبَ القومَ يأدبُهم أدبًا، أي دعاهم إلى طعامٍ أو إلى خلقٍ حسن، ومنه التأديب والتهذيب.

الأدب اصطلاحًا

أشرنا سابقًا إلى أن الأدب هو فن لغوي وفكري يهدف إلى التعبير عن مشاعر الإنسان وأفكاره وتجربته في الحياة بأسلوب فني جميل، يعتمد على اللغة والصور البلاغية والأسلوب المؤثر، بحيث يجمع بين المتعة والفائدة، ويؤثر في المتلقي ويثير تفكيره أو إحساسه.

الأدب العربي

الأدب العربي هو نتاجٌ فكريٌّ وفنّيٌّ عبّر به العرب عن حياتهم، وثقافتهم، وقيمهم، وتجاربهم الإنسانية باستخدام اللغة العربية، شعرًا ونثرًا، عبر العصور المختلفة، محافظين به على هوية اللغة العربية وارتباطهم الوثيق بها.

عصور الأدب العربي

1. العصر الجاهلي: الشعر والخطابة والأمثال.
2. العصر الإسلامي: الدعوة والقيم الدينية.
3. العصر الأموي: النقائض، الغزل، السياسة.
4. العصر العباسي: ازدهار النثر والعلوم.
5. العصر الأندلسي: التجديد والموشحات.
6. العصر الحديث والمعاصر: الرواية، المسرح، الشعر الحديث.

خصائص الأدب العربي

• ثراء لغوي وبلاغي.
• تنوّع الأغراض والأساليب.
• ارتباطه بالهوية والثقافة.
• تطوّره مع تطوّر المجتمع.

أهمية الأدب العربي

الأدب العربي يمثل أحد أعمدة الثقافة والحضارة العربية، ويكتسب أهميته من دوره الكبير في حفظ اللغة وتطويرها، ونقل التاريخ والحياة الاجتماعية عبر العصور. فهو وسيلة للتعبير عن القيم الإنسانية والأخلاقية، مثل الشجاعة والوفاء والكرم والصبر، ويغرسها في نفوس الأفراد والمجتمع. ثم إن الأدب العربي يوسع مدارك العقل وينمّي الفكر النقدي والإبداعي، ويحفِّز الخيال ويثري الذوق الفني والجمالي.

إضافة إلى ذلك، فإن الأدب يعد أداة للتواصل بين الأجيال، فينقل تجارب وحكمة القدماء ويواكب تطورات العصر الحديث، ما يجعله جسرًا بين الماضي والحاضر. وبالشعر والنثر والمسرح والسرد، يظل الأدب العربي رافدًا للمعرفة والمتعة والتوجيه الاجتماعي، ويظهر الهوية الثقافية للعرب ويعزز انتماءهم وترابطهم حفظ اللغة العربية.

أهمية الأدب في حياتنا

• التعبير عن المشاعر والأفكار: يساعد الأدب الإنسان على التعبير عمّا بداخله من أحاسيس وتجارب بطريقة جميلة ومؤثرة.
• تهذيب النفس وتنمية القيم: يغرس القيم الأخلاقية مثل الصدق، والوفاء، والشجاعة، والتسامح.
• تنمية الفكر والوعي: يوسّع مدارك الإنسان، وينمّي التفكير النقدي، ويزيد الثقافة والمعرفة.
• حفظ اللغة وتطويرها: يسهم في الحفاظ على اللغة وتقوية الأسلوب والقدرة على التعبير السليم.
• توثيق التاريخ والحياة الاجتماعية: ينقل صورة صادقة عن حياة الشعوب وتقاليدهم وأحداثهم عبر العصور.
• التأثير والإصلاح الاجتماعي: يسلّط الضوء على مشكلات المجتمع ويساعد في توجيه الرأي العام نحو الإصلاح.
• المتعة والتذوق الجمالي: يمنح القارئ المتعة والراحة النفسية ويُنمّي الذوق الفني.

ماهية الأدب قديمًا وحديثًا

في ما يلي من هذا المقال سنحاول التركيز، في إطار مسعى التعريف بالميدان الأدبي، على ثلاث نقاط أساسية:

• أولًا: تحديد المفهومين التقليدي المتغيِّر، والحديث الثابت أو شبه الثابت للأدب.
• ثانيًا: عرض مركَّز وواضح للبنية المصطلحية الأدبية في حدودها المتداولة باستمرار.
• ثالثًا: تقديم المبادئ التي يقوم عليها الأدب، أو الكتابة الأدبية بالتحديد.

ومن الجدير بالإشارة أن ما أعرضه في مقالتي هذه إنما استشففته من تجربتي الكتابة الإبداعية لعدد يسير من السنوات، والدراسة الأكاديمية. 

الأدب في التصورات التاريخية القديمة 

عند حديثنا عن تاريخ دلالة لفظ أو مصطلح ما فما نقصده هو مجمل المعاني التي اكتسبها على مر أزمنة متعاقبة، وإن ذلك من بدهيات اللغة؛ فتقضي العادة ألا تقف الكلمات عند مدلول بعينه فلا تتعداه لما دونه. وكذلك كان شأن مصطلح الأدب، فقد عرف منذ القِدم تغيُّرًا في دلالاته ومعانيه، ففي العصر الجاهلي كان يراد به الكرَم، والترويض (التهذيب)، والخلق الحسن.

ثم  في صدر الإسلام كان يعبر عن الدلالة ثنائية التثقيف والتعليم، أي التعريف بتعاليم الإسلام ومبادئه إلى جانب تطبيقها.

بينما دلَّ في العصر الأُمويِّ على تعليم أبناء كبراء الدولة بالاستعانة بكل أشكال التراث كوظيفة مرموقة لا يحظى بها الجميع (هنا نذكر بعض المعلِّمين الأُمويِّين من قبيل «عبد المالك بن قريب الأصمعي» المتوفَّى عام 216 هـ، و«المُفضَّل الضبِّي» الراحل سنة 168 هـ).

أما في العصر العبَّاسيِّ فقد استُخدِمتْ لفظة أدب بصفتها مصطلحًا يعبِّر عن مجموعة من فروع الدراسات العربية، بينها العروض، والنحو، والصرف، والبلاغة.

الأدب في التصور الحديث

تتحدد الدلالة المعاصرة لمفهوم الأدب في كونه ضربًا/ نوعًا من الفنون الإنسانية، يقوم على أساس نمذجة الواقع المنظور في صيغة شفهية أو منطوقة، ووظيفته الرئيسة هي التعبير والتعرية. إضافة إلى انقسامه لطبقتين، طبقة النثر وهنا نتحدث عن أجناس (المسرح - الرواية - القصة) وطبقة النظم، والكلام هنا بخصوص جنس الكتابة الشعرية تقليدية كانت، أم حديثة.

البنية المصطلحية الأدبية

في الحقيقة، يوجد عدد مُهِمٌّ من المصطلحَات المستعمَلة، داخل الإطار الأدبي النظري والتطبيقي، ولكن الأساسية منها محدودة للغاية، إذ تنحصِر في المجموعة التالية: النسق/ البنية، النوع الأدبي، الكتابة، النثر، النظم، الوصف، السرد، الحوار.

ما يميِّز، صراحة، هذه المصطلحات هو أن جميعها تقنية، أي تتعلق فقط بالمستويات البنيوية والإنجازية للنص الإبداعي، وهو أمر لا عيب فيه ولا نقص، ذلك أن أساس الإبداع بنيته.

يمكن تعريف المصطلحات الفائتة على نحو متوالٍ:

• أولًا، النسق/ البنية، ويدلُّ على مجموع المكوِّنات التي تنتج النص منظومًا كان أم منثورًا.
• ثانيًا، النوع الأدبي، والمقصود به الشكل أو الصيغة التي يتخذها الإبداع وفقًا لمحدِّدات معيَّنةٍ.
• ثالثًا، الكتابة، وهي عملية إنجاز التجسيد الفني للتصورات الذهنية المحضة اعتمادًا على اللغة.
• رابعًا، النثر، ويعني نمطًا من الكتابة، خاليًا من الإيقاع الموسيقيِّ، عفويًّا.
• خامسًا، النظم، الذي هو بخلاف النثر، نمط من الكتابة، يتميَّزُ بالحضور المركزيِّ للإيقاع.
• ثم سادسًا، الوصف، ويحيل على تحديد السمات الثابتة أو المتغيِّرة، الفيزيائية أو التجريدية.
• ثم سابعًا مصطلح السرد الذي يشير لفعل الحكي الرهين بتسلسل زمني معيَّن.
• وأخيرًا، نجد الحوار بعدِّه عملية تواصل، إما بين الذوات أو الأنفس.

 مبادئ الأدب 

في تقديري، فللأدب أربعة مبادئ جوهرية يتأسس عليها، وهي: الإبداع، بصفته مبدأً أساسيًا، ثم اللغة الفنية، فالرسالة - القضية، فالقواعدية.

لنبدأ بمفهوم الإبداع أولًا، الإبداع هو عملية محاكاة لواقع ما مع الاستعانة بلغة فنية، ما يعني أن أيَّ عمل أدبي يخلو من المحاكاة هو يخلو من الإبداع، يخلو من أدبيته، بمعنى أنه لا يصنَّف نصًا أدبيًّا.

كيف ذلك؟ الذي يجب أن نعرفه عمومًا هو أن الإبداع محاكاة، وعملية فنية في الكتابة هو شيء أساسي. يعني من دونه لا يمكن أن نتحدث عن نصوص أدبية، عن أشعار، عن قصص. وما سواه من المبادئ فيعمل ضمنه، وينطوي تحته. وإن تحقيق الإبداع في أي كتابة يقوم على المحاكاة بالأساس.

والسؤال المطروح هنا هو: ما التحديد الدقيق لمفهوم المحاكاة؟

باختصار، المحاكاة، من جانب معجمي محض، هي فعل التقليد، ومن جانب مصطلحي، هي عملية نقل الواقع والأشياء الموجودة حولنا، في الكون، من طبيعتها المادية/ المحسوسة إلى طبيعة فكرية ذهنية تدرَكُ بالذهنِ.

هذه الصيغة أو الطبيعة هي التي نسميها بالنص، على عد الأخير ليس إلا تجسيد وإعادة إنتاج لما يحيط بنا. المحاكاة من جهة أخرى نحققها باستعمال لغة فنية، أي أننا لا نقدِّم المعطيات بطريقة مباشرة، وهذا يتحقق حينما نتجه للانزياح.

الانزياح يطلق على مجموع الأشكال اللغوية الإشارية، منها الكناية، منها الرموز، والتشبيهات، والأسطورة، والمجاز البلاغي بشتى تقسيماته (عقلي - مرسَل - غير مرسَل). كل هاته الأشكال تعطي، في سياق التلقي/ القراءة، معلومتين: واضحة، ومبطَّنة. الأولى هي ما تعبِّر عنه في الظاهر، دون كونها هي المقصودة، فيما الثانية هي التي تعبِّر عنه في حقيقة الأمر. ويجري الكشف عنها بعد إجراء فعل التأويل ومراعاة السياق التلفظي.

عندما أقول، على سبيل المثال، أهداني الجبل كتابًا ضخمًا، فالذي أقصده هو شخص عالي الأخلاق، كريم، جواد مثلما تقول العربُ.

إن المحاكاة لا تقف عند توظيف اللغة الخفية، كما يمكن تسميتها، ولكن تستعمل إلى جانبها لغة تقريرية كذلك تماشيًا مع مقتضى الواقع/ موضوع المحاكاة. بالتوازي مع هذا التوظيف المزدوج للغة، تظهر أدوار مختلفة، فعند استعمال لغة تقريرية نؤدي دور الإخبار، لكن لدى استخدامنا لنقيضتها نقوم بدور التزيين، تزيين فضائنا الذي نؤسسه، أو تحميل العبارات اللغوية، جنبًا إلى جنب مع شحنتها الدلالية، شحنة تأثيرية/ تبليغية.

مثلًا، حين نفصح عن المعنى ذاته بعبارتين مختلفتين: أنت كريم/ أنت ندى. فالعبارة الأولى مباشرة، ومعناها سطحي ويُفهَم بسرعة، في حين الثانية في التلفظ بها نوع من التأثير والدقة في إيصال الفكرة/ المدلول.

أما بخصوص مبدأ القواعدية، فهي مجموعة من الضوابط الحاكمة للعملية الإبداعية، ومنه فهي التي تتيح تصنيف النصوص تصنيفًا صحيحًا (فنقول وفق محددات معينة إن هذه مسرحية، ووفق محددات أخرى إن هذه قصة، أو شعر، أو... إلخ).

وتبقى أمامنا النقطة الأخيرة، وهي ثنائية الرسالة - القضية. الجميع يتفق عامة على أن كل نص له قضية، أي موضوع، فلا بد من بناء النص على موضوع. هذا أمر مفروغ منه، أما أن يكون للنص هدف أم لا، فهذا ما لا إجماع عليه.

في هذا السياق، نذكر أن جزءًا من السوفييت كانوا يعتقِدون أن الفن وُجد لنفسه، بمعنى أننا نكتب، أو نغني، أو نفعل أي شيء له علاقة بالفن، فإنما نفعله على سبيل الممارسة الفنية الخالصة، لا أقل ولا أكثر، يعني من دون غاية.

وهناك أطراف أخرى ممثلة، في بعض ما هي ممثلة فيه، في النقاد السياقيين (الاجتماعيين، والتاريخيين، والنفسيين). هؤلاء يرون بأن الكتابة الإبداعية لها غاية تتحقق من ورائها، فالذي نكتبه، اليومَ، يمكن أن يؤثِّر غدًا. إننا بواسطة فعل الكتابة نستطيع تعرية بعض الظواهر الفاسدة في مجتمعاتنا، وزراعة وعي جديد مكانها.