جوَّك | ماذا تعرف عن الأدب الجغرافي العربي؟ - بقلم عبدالحليم ماهاما دادولا عيدالرحمن

إن موضوع الأدب الجغرافي العربي موضوع معقد زمانيًّا ومكانيًّا، ولا يمكن لهذا المقال أن يغطي معالمه بما يرضي كثيرًا من المغرمين بهذا العنوان.

نحن العرب نمتلك تراثًا جغرافيًّا ثمينًا يجب أن نفخر به، ويجب أن نستمر في دراسته والتدقيق حتى نكتشف خصائصه الأصيلة ونتعرف على إسهاماته الغزيرة، فلنتأمل كل هذه الأمور باعتبارها علامات ترشدنا نحو إنشاء مدرسة الجغرافيا العربية.

علاقة الأدب بالجغرافيا

بدأ بعض المستشرقين وبعض الباحثين العرب في تناول التراث الجغرافي العربي تحت عنوان الأدب الجغرافي العربي، ما العلاقة بين الأدب والجغرافيا؟ ماذا نعني بالأدب الجغرافي العربي؟

وقد تعددت تفسيرات اللغويين والباحثين لأصل كلمة "أدب" مثل كثير من الكلمات، ولا جدال في أن الآداب عند قدماء العرب تدل على السنة وأسلوب العمل والسلوك الذي اعتمده الأولون وأصبح هدى لمن تبعهم.

فالآداب هي مجموعة من العادات القديمة التي يجب على الإنسان اتباعها في رأي العرب الجاهليين.

قال الزبيدي: الأدب نموذج يتأدب به الأديب مع الناس، وسمي بذلك لأنه يؤدب الناس على الخير وينهاهم عن المنكر، وأصل حسن الخلق هو الدعاء.

وذكر عبد القادر البغدادي أن حسن الخلق يمكن أن يكون من الأدب وهو الإعجاب، كأنه شيء يعجب لحسنه، لأن صاحبه هو الرجل المعجب بها لفضلها، وهذا قد يكون مشتقًّا من الدعاء، كأنه الشيء الذي يدعو الناس إلى المدح والفضل وينهاهم عن القبح والجهل.

وأعتقد أنني أميل إلى وجهة نظر نالينو في تفسيره لاشتقاق كلمة آداب إذ يقول: إن كلمة "الدأب" التي يكثر استخدامها في الشعر الجاهلي وتعني العادة، ليست بعيدة عن المعنى من السنة والآداب.

وربما جمعت العرب بينه والآداب، أي على وزن الأفعال، كما في "حسنًا" وهي جمع بخير، والرأي بالرأي، ولم يرد ذكر الدأب في كتب اللغة.

وبما أن العرب كانوا يتمتعون بحسن الخلق والآداب محافظين على ما ورثوا من آبائهم من عادات طيبة، فربما استخدموا كلمة آداب للدلالة على هذه العادات، أي السنة المحمودة، ثم مع مرور الوقت، اشتقوا من هذا الجمع شائع الاستخدام صيغة جديدة لمفرده.

مفهوم الأدب

ويُقصد بالأدب أحيانًا مجموع العلم، وقد عبر عن ذلك الحسن بن سهل عندما قال: 10 طرق، وأحدها مشهور، و6 منها فارسية مثل العود ولعبة الشطرنج ونوادي القمار والطب والهندسة وركوب الخيل، و3 عربية وهي الشعر والنسب وأيام الناس، أما الواحدة المشهورة فهي التي تلتقط الأحاديث وما يشاركه الناس مع بعضهم بعضًا في المجالس.

ومن هنا يتبين لنا أنه يقصد بالأدب جميع أنواع المعارف والفنون غير الدينية، ويفرق ياقوت الحموي في كتابه "إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب" بين الكاتب والعالم: فالكاتب يأخذ الأفضل من كل شيء ويعتاده، أما العالم فيقترب من فن المعرفة ويتقنها بالعمل الجاد والاجتهاد فيها.

وقد ذكر ابن خلدون في مقدمته أن المقصود بالأدب عند أهل اللغة هو ثمرته، وهي إتقان فن التركيب والشعر على أساليب العرب، وقد عرَّف الأب لويس شيخو اليسوعي العلم الأدبي بأنه العلم الذي يحمي نفسه من كل أنواع الأخطاء في كلام العرب لفظًا وكتابة.

والأمر الأساسي في معنى كلمة "الأدب" هو أنه في عصور ما قبل الإسلام كانت توجد عادات طيبة موروثة عن السلف والأخلاق الحميدة، ثم اتسع معنى هذه الكلمة ليشمل جميع المعارف، بما في ذلك الجغرافيا والفنون والآداب والعلوم، وذلك بسبب اختلاط العرب بغيرهم من الأمم.

كانت الجغرافيا والتاريخ في نظر عرب العصور الوسطى فرعين مترابطين من شجرة المعرفة العامة التي كانت تسمى عمومًا "الأدب"، كما كان من الضروري أن يعرف العربي لغته ونثره وشعراءها وأدباءها، فكان لا بد من معرفة أنساب العرب وأخبارهم وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبار الفتوحات الإسلامية.

وكان يحتاج -لتكتمل ثقافته- إلى معرفة بلاد الإسلام ومدنها وطرقها، وأحوال أهلها وخصائصهم وعاداتهم، ولذلك يصعب الفصل بين المؤرخ والجغرافي والكاتب في تاريخ الفكر الإسلامي.

وعندما تكثفت الاتصالات مع الغرب ونشطت الترجمة من اللغات الأوروبية، استخدم المترجمون من الفرنجة كلمة الأدب بمعناها السليم، ونتيجة لذلك، أصبح معنى الأدب أي شيء يصنف في لغة ما، كالعلم أو الشعر أو النثر البليغ.

وفي ضوء تعريفات الأدب التي استعرضناها وتطور معنى هذه الكلمة، فإننا نقصد بالأدب الجغرافي العربي كل النصوص الجغرافية التي أحسنت كتابتها، وصياغتها بطريقة جميلة، وأسلوب أنيق.

نماذج من الأدب العربي عن التراث الجغرافي

انتشرت المعرفة الجغرافية بين العرب قبل الإسلام، ووردت مراجع ذات دلالات جغرافية في الشعر الجاهلي، كما سجلوا عددًا من ملاحظاتهم الفلكية المتعلقة بالفصول في الأمثال المقفاة، مثل قولهم:

إذا ظهر سهيل طاب الليل

إذا طلع الشرطان اعتدل الزمان واخضرت الأركان

إذا طلع الدبران يبست الغدران

لقد أثار الشعر العربي عددًا من المعارف الجغرافية، وقد آثرنا أن نقتصر على الأمثلة، ومن هذه القصائد ذات الدلالات الجغرافية نختار هذه الأبيات التي وصف فيها العرب الشمس عند طلوعها وغروبها:

مخبأة، أما إذا الليل جنها *** فتخفى وأما في النهار فتظهر

إذا انشق عنها ساطع الفجر وانجلى *** دجى الليل وانجاب الحجاب المستر

قالت العرب في وصف القمر:

المرء مثل هلال حين تبصره *** يبدو ضعيفًا ضئيلًا ثم يتسق

وتحتوي عدد من كتب النثر العربي على معلومات جغرافية مصاغة بأسلوب أدبي رفيع، ويستخدم عدد من الباحثين مصطلح الجغرافيا اللغوية للإشارة إلى بعض الكتابات التي تناولت أسماء الظواهر المختلفة في شبه الجزيرة العربية.

وساد نموذج المعلومات الجغرافية، الذي تهيمن عليه القافية، ويناقش محاسن ومساوئ الأشخاص والدول ويحدد محاسنهم ورذائلهم.

وظهرت «الفضائل» بعد الفتوحات الإسلامية، إذ زادت الرغبة في معرفة خصائص البلاد وسكانها، ولنأخذ على سبيل المثال ما ذكره النويري:

روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل كعب الأحبار عن طبائع البلاد وأخلاق سكانها، فقال: إن الله تعالى لما خلق الأشياء جعل كل شيء لشيء، فقال العقل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة وأنا معك، وقال الخصب: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: وأنا معك، وقال الشقاء: أنا لاحق بالبادية، فقالت الصحة: وأنا معك.

نماذج من كتابات المقدسي (في الجغرافيا الإقليمية)

ويحتل المقدسي مكانة مهمة بين جغرافيي القرن العاشر الميلادي، وذكر سبرينغر أن المقدسي هو أعظم جغرافي عرفته البشرية جمعاء.

ولد المقدسي بالقدس سنة 335هـ/947م، وعُرف بكثرة أسفاره ونشاطه في عالم الأدب، وتمكن من تأليف كتاب "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم" وهو في الأربعين من عمره، ويعد كتاب "أحسن التقاسيم" أفضل كتاب جغرافي حاول إبراز طابع المناطق، وهذه بعض المقتطفات من الكتاب:

ذكر خصائص المناطق

وأجمل الأقاليم العراق الذي فيه أخف قلبًا، ومعه أحلى روحًا، وخواطر أدق، وفيه أغنى الثمر، وأوفره، وأعلمه، وأحرها وأبردها المشرق، وفيها أطيب اللبن وأطيب العسل وأطيب الخبز وأوفرها الزعفران الجبال، وفيها الناس والتجار أغنى الناس.

وأكثرهم فسقًا هي بلاد فارس، وهي الأكثر حرارة وجفافًا، وأكثر الناس عبادة وقراء وأموالًا ومخازن وحبوبًا هي مصر.

منطقة العراق

هذا إقليم الظرفاء، ومنبع العلماء، لطيف الماء عجيب الهواء، ومختار الخلفاء، أخرج أبا حنيفة فقيه الفقهاء، وسفيان سيد القراء، ومنه كان أبو عبيدة والفراء، وأبو عمر صاحب المقراء، به مولد إبراهيم الخليل، وإليه رحل كل صحابي جليل، أليس به البصرة التي قوبلت بالدنيا، وبغداد الممدوحة في الورى، والكوفة الجليلة وسامرا، ونهره من الجنة بلا مرا.

نماذج من كتابات المسعودي (في الجغرافيا الطبيعية)

ويعد المسعودي من أكثر الجغرافيين علمًا وثقافة في العصور الوسطى، وهو كاتب موسوعي، عربي الأصل، يعود نسبه إلى صاحبه ابن مسعود.

المسعودي (ولد في بغداد بداية القرن العاشر الميلادي) هو أكثر كاتب جغرافي في القرن العاشر أصالة، حسب أحد أفضل المتخصصين في هذا الفرع من الأدب في عصرنا.

ولقد أطلق عليه فون كريمر لقب «هيرودوتس العرب».

الإشارة الحالية إلى السفر البحري

وتتحرك البحار على مدى سنوات وعلى مدى مدة زمنية طويلة حتى تكون في أماكن مختلفة، وتتحرك البحار كلها، إلا أنه إذا أضيفت هذه الحركة إلى مجموع مياهها، وعرض سطوحها، وبعدها من أسفلها يكون كأنها ساكنة.

ومواضع الأرض الرطبة لا تبتل، ومواضع الأرضاليابسة لا تجف أبدًا، لكن هذا يتغير ويصبح من المستحيل أن تتدفق الأنهار وتنقطع عنها.

وصف مصر

وصف بعض الحكماء مصر فقال: 3 أشهر لؤلؤة بيضاء، و3 أشهر مسك أسود، و3 أشهر زمرد أخضر، و3 أشهر سبيكة من الذهب الأحمر، وأما اللؤلؤة البيضاء فمصر في شهر أبيب -وهو يوليو- وتموز-وهو أغسطس- وتوت -وهو سبتمبر- يركب على الماء وترى الدنيا بيضاء وأراضيها البور على تلال مثل النجوم.

وتحيط بها المياه من كل جانب، ولا يوجد لدى بعض الدول وسيلة للوصول إلى بعضها إلا عن طريق القوارب.

وأما المسك الأسود ففي أشهر بابه -وهو أكتوبر- وهاتور -وهو نوفمبر- وكيهك -وهو ديسمبر- يتعرض له الماء، فيسيل من ترابه، فتسود الأرض، ويتساقط الزرع هناك، وتنبعث من الأرض روائح طيبة كرائحة المسك.

أما الزمرد الأخضر فإنه في شهر طوبا -وهو يناير- وأمشير -وهو فبراير- وبرمهات -وهو شهر مارس- يشرق ويكثر عشبه ونباتاته، فيصبح كالزمرد الأخضر.

وأما السبيكة الحمراء فهي في شهر برمودة -وهو إبريل- وبشانس -وهو مايو- وشهر يونا -وهو يونيو- تتحول المحاصيل إلى اللون الأبيض ويتحول العشب إلى اللون الوردي.

نماذج من كتابات ابن جبير (في جغرافية السفر)

ورغم أن ابن جبير كان شاعرًا وأديبًا، فإن شهرته ترجع في وجودها إلى الوصف الأدبي لرحلته، المعروفة برحلة ابن جبير أو رحلة الكناني، نسبة إلى القبيلة التي كان ينتمي إليها.

وقد استفاد الجغرافيون والمؤرخون كثيرًا من وصفه، ومن الناحية الفنية تعد رحلة ابن جبير ذروة ما حققه أسلوب السفر في الأدب العربي.

ويتميز كتاب (رحلة ابن جبير) بأسلوبه الرفيع واستخدامه السجع دون مبالغة، وهو نتاج 3 رحلات قام بها ابن جبير، أهمها تلك التي دامت 3 سنوات، والتي بدأها ابن جبير يوم الاثنين 19 من شهر شوال سنة 578 هـ (1183 م) واختتمها في يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر المحرم سنة 581 م (أبريل 1185 م).

أمثلة على وصف ابن جبير

"أهوال البحر"

مساء الأربعاء.. منذ البداية، هبت علينا ريح بحرية، ومعها أمطار أرسلتها رياح شديدة كالسهام، ثم عظمت الخطب وكثر الضيق وجاءت الأمواج من كل مكان كأنها جبال متحركة.

فبقينا على هذه الحال طوال الليل، وكان يأسنا قد بلغ ذروته، وكنا نرجو مع الصباح شيئًا من الفرج يخفف عنا بعض ما حدث لنا، ثم جاء اليوم وهو الأربعاء 19 ذي القعدة، بما كان أفظع وأعظم شدة، وزاد البحر هياجًا، وأظلمت الآفاق، واشتدت الرياح والأمطار، حتى لم يبقَ معهم شراع ثابت.

لذا لجأ إلى الشريعة الصغرى، فحملت الريح أحدهما فمزقته وكسرت الخشب الذي تعلق به الشرع الذي يسمونه القرية، ثم سيطر اليأس على النفوس ورفعت أيدي المسلمين للدعاء إلى الله عز وجل.

مثال من مؤلفات ياقوت الحموي (القواميس الجغرافية)

ويرى ياقوت أن المعرفة الجغرافية ضرورة مهمة، وأن معرفة أسماء الأماكن وتصحيحها وتحديد مساحاتها وتهذيبها أمر لا يستغني عنه أصحاب البصيرة، ويقول في هذا الموضوع:

"بعد ذلك، نادرًا ما رأيت كتبًا تتسم بإتقان الكتابة، مع الاهتمام خاصة بالدقة وعلامات الترقيم، إلا إذا كانت أسماء الأماكن التي تظهر فيها مهملة أو مشوهة، والحجة الصحيحة مشوهة، وهو ما أهمله الكاتب عن طريق الجهل، وجعله اقتباسًا مبنيًّا على الوهم".

اقرأ أيضًا الأدب العربي وعصوره المختلفة

نماذج من الأدب الجغرافي العربي المعاصر

مثال من كتابات “محمد عوض محمد”

سكان هذا الكوكب

صار الإنسان وجعل الأرض كلها موطنه، ولكل منطقة وطن، ومن المرجح أنه لن يكون بين جميع المخلوقات، سواء كانت حيوانية أو نباتية، أكثر انتشارًا على وجه الأرض من الإنسان.

عاش في الجبال رغم قساوتها وشدتها، واستقر في الصحراء رغم ندرة النباتات والمياه، واستطاع أن يعيش بين الغابات الكثيفة وتحت أشعة الشمس الحارقة، وأن يجعل حتى المستنقعات وطنًا يسكن فيه.

ولم يتراجع حتى عن المناطق القطبية ذات الصقيع الشديد والظلام الدامس والشتاء الذي يزرع الخوف في القلوب، ولم ينحنِ الرجل أمام كل هذا، بل على العكس من ذلك، استطاع أن يثبت نفسه في كل منطقة ويجعل من كل بيئة موطنًا له.

الوطن الثاني وظهور الأجناس

إن الأسئلة التي تتبادر إلى أذهاننا عندما نفكر في شخص ما، أي عندما نفكر في أنفسنا، هي أسئلة كثيرة وصعبة يكتنفها الغموض، ولا يشوبها أي بصيص من الضوء.

المتأنق.. متى ولد؟ وكيف نشأ؟ هل حدث فجأة بين النهار والليل أن غربت الشمس ولم يكن على الأرض إنسان ثم أشرقت وكان على الأرض هذا الكائن الغريب؟ أم أن ظهوره كان تدريجيًّا، متتابعًا، حلقة بعد حلقة، على مدى آلاف السنين؟ إذن، في أي شكل كان هذا الشخص؟

هذه الأسئلة وغيرها التي تتبادر إلى ذهني هي أسئلة صعبة على أي مفكر، وقد أشارت الأديان أيضًا إلى بعض هذه القضايا، أما البحث العلمي فقد تعرض للذم مدة طويلة، حتى نشأ علم الأنثروبولوجيا الحديث وبدأ في التعمق فيه وصياغة الآراء والفرضيات.

ليس من المبالغة القول إن المعرفة ليست حاسمة بعد بشأن هذه الأسئلة، ولعل أعظم خدمة قدمها العلم حتى الآن هي جعل هذه الأسئلة واضحة ومرئية، حتى نعرف الآن ما الذي يجب أن نبحث عنه للعثور عليها.

الانتشار والنمو السكاني

أما النوع البشري.. فهو لم يستقر في منطقة، ولم يعزل نفسه في بيئة واحدة، وله قدرة هائلة على خداع البيئات، فهو يرتدي ملابسه الخاصة لكل بيئة ويتناسب مع كمية الطاقة بين حياته ومتطلبات المنطقة التي اختارها لإقامته ووطنه.

تراه في البلدان القطبية النائية، حيث لا يوجد جليد تقريبًا إلا بضعة أشهر في السنة، تراه يبحث عن الحياة هناك، وقد وجد ما يريد هناك، لكنه نسي أن يجعل منها مكانًا للعيش فيه.

نراه تحت حرارة الشمس الحارقة وسط الصحراء القاحلة، واستطاع أن يتجول في أطرافها ويخترق أعماقها، بل ويجد فيها الطعام والمأوى، وهناك يكتفي بالحياة الصحراوية ولا يريد أي بديل.

وهذا الكائن منذ خلقه كان مولعًا بالحركة والتجوال، واتخذ الأرض كلها مستقرًّا له، فطاف شواطئها، وسافر في بحارها، وسار في جبالها، وأحاط بسهولها، ولم يعد هناك أي جزء من الأرض لا يمكن أن يستعمره، باستثناء الأطراف القطبية التي لا يزورها إلا مرتاد أو مستكشف أو مغامر، وأبعد من ذلك، نرى الجنس البشري قد استقر في جميع المناطق.

ومع ذلك، لم يتفق الإنسان على أن يسكن جميع البلدان بالقدر نفسه، على العكس من ذلك، دخل بعض البلاد مكرهًا وأقام فيها مكرهًا، ووجد في بعضها رزقًا يسيرًا وحياة مريحة، فكان سعيدًا بالإقامة فيها والعيش فيها، ولم يمض وقت طويل حتى تتزايد أعداده وتتجمع الحشود، حتى تقلصت البلاد في اتساعها.

يتوزع الجنس البشري على سطح الأرض بطريقة غير مستقرة ولا موحدة، توجد مناطق مكتظة بالسكان ولا يوجد مكان لساكن جديد، وتوجد مناطق يتوزع سكانها في كل مكان، وغالبها خالية من السكان، وتوجد مناطق وسط هذا وذاك، سكانها ليسوا كثيرين ولا قليلين.

مثال من كتابات جمال حمدان

الوظيفة التجارية للمدن

وفي جميع العصور وفي جميع الاقتصادات، وجد الإنتاج نفسه إما متوجًا بفائض أو مثقلًا بالعجز، بدرجات متفاوتة، في كلتا الحالتين، التبادل ضروري، لأنه ما دام أن المنفعة الحدية لسلعة ما تكون مباشرة، فإن التبادل لا يتناسب مع الموضوع نفسه، بل مع ضرورة الحصول عليه.

ومع ذلك، فإن هذا التبادل بدوره يتطلب عملية نقل طويلة إلى حد ما ويتطلب نقطة مركزية، كبيرة أو صغيرة، إذ يتم التجمع المدني.

وعلى هذا تكون لدينا المعادلة التالية: الفائض + الحاجة إلى النقل = التجارة = المدينة.

ولذلك تبدو التجارة مرتبطة بدرجة كبيرة بالمدن، حتى إن بعضهم يشير إليها على أنها تحدد المدينة.

ملاحظة: المقالات والمشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل الرأي الرسمي لجوَّك بل تمثل وجهة نظر كاتبها ونحن لا نتحمل أي مسؤولية أو ضرر بسبب هذا المحتوى.