حياة المؤلف ريكور:
ولد بول ريكور في 27 فبراير 1913م في مدينة فالينس الفرنسية. وتوفيت والدتها بعد ستة أشهر من ولادتها. والده، الذي كان يعمل مدرسًا للغة الإنجليزية، قُتل على الجبهة خلال الحرب العالمية الأولى في عام 1915، واعتنت عائلته بوالده وأخته، وسرعان ما استلمت عمته تقارير حتى وفاته.
أنهى دراسته الثانوية في "رن" ثم دخل جامعته وحصل على درجة الماجستير في الفلسفة. ثم ذهب إلى السوربون واستقر في باريس، وشارك في نصيحته الثقافية، ولا سيما نصيحة غابرييل مارسيل، واكتشف من خلاله كتابات هوسرل. ثم بدأ التدريس في "لوريان وكولمار".
تم سجنه خلال الحرب العالمية خلال الغزو الألماني لفرنسا. لكن سنوات الحرب كانت مثمرة بالنسبة له. تمكن من قراءة كارل جاسبر ونشر كتابًا عنه. شارك مع جون بول سارتر، ميرلو بوينت وإيمانويل ليفيناس تعريف علم الفينولوجيا الألماني.
في عام 1950 م، ناقش أطروحته حول ظواهر الإرادة، وفي عام 1956 م شغل منصب أستاذ في جامعة السوربون. وقد عقد عدة اجتماعات مع أعظم الفلاسفة الفرنسيين في ذلك الوقت: بوليت، مونيه ، بول وسيمون فريس، إلخ ... بسبب حساسيته للمشاكل التي عانت منها الجامعة، اختار في عام 1966 لدراسة الفلسفة في جامعة نانتير. انتخب لها عميدة في عام 1969، لكنه استقال من منصبه بعد ذلك بعام، بعد أن اعتدى عليه طالب واتهم بأنه يساري. غادر إلى لوفان ثم عاد إلى جامعة باريس نانتير، لكنه اختار فيما بعد الابتعاد عن مهنة التدريس في فرنسا، وغادر إلى أمريكا الشمالية. دعته جامعة مونتريال للتدريس هناك، كما فعلت جامعة ييل. بعد ذلك، انتقل إلى جامعة شيكاغو وبقي هناك حتى عام 1990. قام بالتدريس والمحاضرات في الجامعات الكندية والأمريكية والأوروبية. وقد حصل على ما يقرب من خمسين دكتوراه فخرية من عدة جامعات دولية تقديراً لأبحاثه وأدبه.
وهو عضو نشط في العديد من الأكاديميات الأجنبية ونشر العديد من الدراسات حوله في جميع أنحاء العالم. اليوم ، يعتبر أحد الفلاسفة الدوليين الرئيسيين عند أبواب الألفية الثالثة بعد الميلاد.
أمضى بول ريكور سنوات خصبة مكنته من قيادة "الحوار الثلاثي" الذي بدأ منذ فترة طويلة بين الفكر التأملي الفرنسي، والفلسفة الألمانية (ولا سيما تفسير "Gadamir"، و"Hedger" وعلم الوجود و الفلسفة الأنجلو ساكسونية التحليلية)، والتي دفعته إلى كتابة كتبه الثلاثة:
"الذات تعرّفه بأنه شخص آخر" و"وقت ورواية" و"استعارة حية"، وعلى الرغم من كل بصمات الألم التي تركها بنفسه، فإن آلام عائلته في وفاة أحبائه ومعاناته في المنزل. جامعة "نانتير" والحوار المجهض مع البنيوية، كتبه:
من النص إلى العمل وجعله Temps et Récit يستمع إلى فرنسا ويفتح العقول في فرنسا، لذلك عاد هناك للمشاركة مرة أخرى في أنشطته الفكرية، والتي سرعان ما أصبحت واحدة من أكثر وجوهه إثارة للانتباه.
هذا الكتاب:
يتناول هذا الكتاب، الذي يتكون من أربعة فصول وملخص قمنا بتعريبه، مشكلة قديمة جدًا في الفلسفة، لأن مسألة الخير والشر كانت من أولى الأسئلة التي احتلت الفلاسفة والمفكرون وكذلك القادة ورجال القانون عبر العصور.
بعد عمله المكرس لكارل جاسبر، الذي شكلت الحرب العالمية الثانية أفقه، نشر ريكور مؤلفه الضخم بعنوان: "فلسفة الإرادة" التي تضمنت ثلاثة أجزاء: الأول باسم "الطوعي واللاإرادي"، والذي كانت أطروحته في الخمسينيات من القرن الماضي ثم "اللمسات الأخيرة والخطيئة" التي اشتملت على جزأين: "الخطأ البشري" و "رمزية الشر". كان الهدف من هذه الفلسفة، الذي حلل الألم والعاطفة عن عمد، هو معالجة مشكلة الشر وجعلها أسوأ، من خلال تفسير الرموز الأساسية مثل الخطيئة والشائبة والذنب. والثانوية، مثل الخرافات، مع مجموعاتها الأربع.
لذلك يأتي هذا الكتاب كمتابعة لدراسة اللاإرادية وغير الطوعية. يشير المؤلف إلى العلاقة بين الكتابين، ويأمل في ارتكاب الخطأ وتجربة الشر في البشر خارج إطار التجريد الوصفي، من خلال تسليط الضوء على مشكلة جديدة تثير جديدة فرضيات العمل ومنهجية التعامل معها.
تركز منهجية المؤلف على تبني فكرة الشمولية باعتبارها مهمة وفكرة موجهة بالمعنى الكانتوني، كمتطلب جماعي، وجعل هذا المطلب يعمل بالمعنى على عكس الراديكالية أو الخصوصية التي تحكم بداية البحث. سوف تشبه الحقيقة البشرية ككل جدلية غنية وكاملة. من خلال الاعتماد على مبادئ المنظور والمعنى التي تم تطويرها على المستوى التجاوزي، نحاول فهم جميع أشكال القطبية الأخرى والوساطة البشرية.
ومع ذلك، فإن فكرة الاكتمال ليست فقط أساس المنطق النظري، بل تسكن الإرادة البشرية، وبالتالي تصبح أساس "عدم التناسب" الأقصى: الذي يخلق الفعل البشري ويفصل النهاية عن الطبيعة وليس نهاية السعادة.
شكلت كتابة سمات الأنثروبولوجيا الفلسفية الجزء الأول من كتاب فلسفة الإرادة. ركزت هذه الدراسة على مسألة المعصومية، أي الهشاشة التكوينية التي تجعل الشر ممكنًا، ومن خلال مفهوم المعصومية، تلتقي الأنثروبولوجيا الفلسفية برمز الشر. وبنفس الطريقة، فإن رمزية الشر تقرب الأسطورة من الخطاب الفلسفي بفضل مفهوم النجاسة.
تقترب الإنسانية من العقلانية، لكن الشر دخل العالم مع هذا الرجل. إن نظرية المعصومية هي امتداد للمنظور الأنثروبولوجي للكتاب الأول، الذي يركز على بنية الإرادة. كان تحقيق مفهوم مكافحة المعصومة هو مناسبة لإجراء بحث أكثر اكتمالاً وتكاملاً حول بنية الواقع البشري. عاد المتطوع الثاني وغير الطوعي إلى منصبه في دليل أكبر خاضع لأفكار عدم التناسب، قطبية المحدود، اللانهائي والوسيط. في هيكل الوساطة بين القطبين اللامتناهي واللامتناهي، يمكن للمرء أن يبحث عن هشاشة محددة لشخص وكيانه الخالي من العيوب والخطأ. من خلال توضيح مفهوم النجاسة، يمكن ربط مسألة الشر بالخطاب الفلسفي.
في مقابلة مع مجلة Magazaine Litteraire ، يقول ريكور في كتابه "رجل زائف": "إنه كتاب الانتقال بين الظواهر الذي كنت أؤمن به بمعنى هوسريلي (أي دون أخذ في الاعتبار التعبيرات الثقافية للصور التاريخية)، وفلسفة الإرادة، حيث كل شيء معقد في مفهوم موجه نحو الصور التاريخية للبشر، كيفية الانتقال من الظواهر الطوعية وغير الطوعية إلى المبالغة المميزة تاريخياً مع ظهور عظيم الرموز الثقافية مثل الخطيئة وقصص الخريف والغنوصية؟
كنت أفكر في هيكل انتقالي هو نموذج هشاشة، هشاشة المعرفة، هشاشة العمل وهشاشة الشعور. لذلك بدأت من فرضية، دعنا نقول أنها "إشكالية"، وجود لا يناسب النقطة النظرية بين التطلع إلى المعرفة والتأصيل الحسي للمعرفة (نقطة الضعف هنا هي الخيال)، ومن وجهة نظر العمل، لا تقع بين نية السعادة ومحاكاة الطبيعة. لقد وجدت هناك متوسط المعدل الذي شكل النقطة المركزية في الكتاب، أي "الأكثر قدرة، والأكثر قدرة، وفكرة الرجل القادر. تم إعداد هذا فقط باعتباره هيكل الانتقال ".
في النهاية، يتساءل ريكور عما يعنيه أن يكون إنسانًا. يقول أن إمكانية الشر محفورة في تكوين الإنسان. هذا ما أراده ليبنتز عندما قال إن الحد البشري هو فرصة للشر الأخلاقي.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.