تتأثر حياتنا الثقافية العامة، وخاصة الأدب والثقافة النقدية، بخلط المفاهيم، وعدم التحكم في المصطلحات المستخدمة ، ونقص التفسير، والأساليب العلمية للتحليل والتقييم، مما أثر على النقاد في تشكيل عقول العرب المعاصرين. الريادة والقيادة.
وذلك لأن دور النقاد لا يقتصر على النقد الأدبي والفني، بل يشمل أيضًا إنشاء قنوات ثقافية وحضارية يتدفق فيها تدفق المعرفة الجديدة إلى العصر.
ولا شك أن شيئًا مشابهًا للنقد والارتباك الأدبي يدخل في خلق الأدب العربي في وضع مربك وطريق مسدود ودائرة مفرغة، مما يمنع تعميقه وانتشاره واستمراره، ويبرز عند مواجهة الأدب المعاصر هويتهم الوطنية والبشرية.
وهذا الارتباك هو الذي يجعل دور النقاد لا يكاد يذكر. عندما شرعوا في العثور على الشخصيات التي جذبت الانتباه، تم تقسيمهم إلى مجموعتين: صرخة أدبية في العالم العربي جاءت بشكل رئيسي من أوروبا والولايات المتحدة، وكان النقاد مترجمين ومتصلين، وفشلوا في العثور على مصدر منا التقليد والتعبير عن النظرية العربية الحقيقية لخصوصيتنا.
والفريق الآخر في تناقض حاد مع الفريق الأول، ويتهمه بأنه مغلق وتمرد على نفسه، مستشهدا بخصائص الحفاظ على هوية عربية مستقلة، ترفض كل أشكال التبعية، وتقع في الماضي في الكهف المظلم، أصبح العالم قرية عالمية صغيرة وأصبح معزولًا عن حياة عصر. في هذه الحالة، تكون العزلة مستحيلة أو مميتة.
وتمامًا مثل ممارستنا في ممارسة التفكير القبلي ، فهي ترى فقط الحياة السوداء والبيضاء دون إدراك الألوان التي لا حصر لها والفرق بين الضوء والظلام بينهما ، ولا نحب الموقف الهامشي: "مع" أو "ضد".
وأولئك الذين يحرصون على تراث العملة العربية لا يمكنهم رؤية أي شخص آخر، ورفض أي شيء آخر، وهم مفتونون بالنقد العالمي، ورفض أي آراء حول التراث المحلي أو الوطني، حتى لو تم تمريره، لأنه يعتقد أنه من المستحيل بناء جسر بينهما. لم يحدث قط أن التقى الطرفان على أساس مشترك بسبب التطرف الفكري، مما جعل كل منهما متحمسًا للاتجاه الذي لم يخلق ولم يعد مشاركًا.
وعلى العكس من ذلك، عندما تصل السخرية إلى ذروتها، سواء القوميين والعالميين، فإن حماس هاتين المجموعتين يفوق حماس المبدعين لهذه الاتجاهات أنفسهم (سواء قديمًا أو حديثًا).
وسواء كان في مجال النقد الأدبي أو في مجال العلوم الإنسانية بأكمله، فإن ارتباك العرب واضح في مواجهة تطور المعرفة العالمية. في الموقف العربي من اتجاهات الحداثة وما بعد الحداثة، يدل هذا على أن الفكر العربي فقد موقعه لاستيعاب هذه التطورات ولإدراك حقائق الزمن بوعي وليس من موقف الحماس الفارغ أو التعصب الرفضي. القدرة على التطور.
وتسببت نظريات الحداثة في الفكر العربي الحديث والمعاصر في نقاشات حادة بين المؤيدين والمعارضين بنفس الموقف القبلي والحزبي. يعتقد أنصار الحداثة الغربية أن هذا هو الدافع لتقدم الحضارة والسياسة والمجتمع والعلوم والفن والأدب والنقد الذي يشهده الغرب.
وتسبب ظهور اتجاهات ما بعد الحداثة في الجدل والجدل والنقاش المعتاد بين المثقفين العرب. البعض منهم يريد أن يعرف: لم ندرك الحداثة حتى الآن، كما قال جمهورها ومارسها من قبل المالكين الغربيين، لذلك نحن وحركة ما بعد الحداثة في هذه المجموعة نعتقد أن هذه مشكلة للشعب الغربي، لا علاقة لنا به.
ولن نعرض هذه النظريات في هذه الموسوعة لتسريع محاكيتها وتطبيقها على أعمال مؤلفينا. نحن لا نهتم بتعريف وخصائص النظرية نفسها، حتى نتمكن من دراستها.
وذلك لأن الكثير من التعريفات تؤدي إلى إهمال أوجه التشابه المهمة بين النظريات المختلفة بالمعنى الضيق، وتعيق عملية تحليل وانتقاد الأعمال الأدبية من منظور عميق وشامل والبحث عن آفاق جديدة.
ولذلك فإن هذه الموسوعة أكثر شمولاً من مجرد مراقبة وتسجيل هذه النظريات، وخصائصها، وتفاصيلها، وعلاماتها، وروادها، ومراحلها، وانحدارها، أو انقراضها، بل على العكس، فإن هذه البيانات مكتوبة من منظور نقدي وتحليلي. لتوضيح التفاعلات ومجالات التفاعل بين هذه النظريات، إلى حد ما، على الرغم من عدم الاتساق بين اللحن واللحن، ولكن في بعض أجزاء الموسوعة بأكملها، تبدو الانتقادات الأدبية الدولية على مر العصور نظامًا واحدًا، حتى متناغم.
لقد حان الوقت في عالمنا العربي لتحقيق هذه الروح الحضارية، التي هي مضيعة للفكر والوقت والطاقة في المناقشات أو النضالات المملّة، وتهدف دائمًا إلى تحقيق تفاعل إيجابي ومثمر.
ونتحدث كثيرًا عن الحداثة والحداثة، ولم نتخذ خطوات جوهرية محددة لتطوير أو تحقيق ذلك.
ويبدو أننا نود أن نخلق صراعات أو تناقضات بين الأصالة والحداثة أو بين القومية والعالمية، بحيث يبدو أننا مشغولون بالقتال - لكنهم خياليون - للدفاع عن تراثنا، ماضينا، الآن مستقبلنا وهويتنا وكياننا يدافعون، خاصة في اتجاه العولمة، نحاول التخلي عن كل العالم والأراضي المحلية والوطنية.
والدليل الفعلي هو أننا بين مؤيدي الفصحى ومؤيدي الكلمات المنطوقة، بين المدافعين عن الشعر العمودي ومعجبي الشعر الحر، أولئك المرتبطين بالأهداف القديمة والذين يتطلعون إلى الآفاق الجديدة. الصراع بين الناس ... وهكذا.
وعلى الرغم من أن الدورة النهائية لا تتأثر بهذه الاتجاهات، إلا أنها تتمتع بالقدرة على إنشاء أعمال أدبية أصلية يتم عرضها بنفسها على المشهد، واستلهام الإلهام من كل هذه الاتجاهات والأساليب، سواء بشكل مشترك أو فردي. مثل شكسبير، إنها مجرد وسيلة أو أداة للإبداع.
وتسعى الموسوعة إلى وضع إنجازات النقاد والمفكرين والمنظرين والفلاسفة الذين ينتقلون من جيل إلى جيل في أيدي النقاد الأدبيين أو الخبراء أو المثقفين. هذه إنجازات تبلورت في أكثر من سبعون نظرية، لقد أصبحت إرثًا من الأدب البشري، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يستخدمونها لفتح نوافذ جديدة وتجاهل الأدب المحلي والوطني فهي أدوات مجتهدة وجاهزة.
وهذه بانوراما شبه شاملة يمكنها أن تلهم الكتاب والنقاد العرب ليجدوا طريقهم في الشعاب المرجانية حتى يتمكنوا من العثور على مسار الأدب العربي القديم والحديث على خريطة الأدب العالمي.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.