علم اجتماع النص هو مصطلح نشأ مع "بيير زيما" ، والذي يبحث في كيفية "تفاعل النص الأدبي مع المشكلات الاجتماعية والتاريخية على مستوى اللغة" ، والهدف من هذا النهج هو الوصول إلى منهج علمي كفؤ. لقراءة النص واكتشاف العلاقة التي تربطه على المستوى الاجتماعي والتاريخي من خلال اللغة ، ولهذا كان لزيما رؤية خاصة للنص. ووفقًا له ، فإن النص ليس كيانًا مغلقًا في حد ذاته ، تتجه نحوه المقاربات البنيوية ، بل هو "كيان ملموس وحي يعيش حياته من خلال قوانينه الخاصة ولكنه يحمل في هذه القوانين خصائص الحياة الاجتماعية التي يعيش فيها في إطاره يخلق ويتلقى. "
النص تكوين لغوي ، وطبيعة هذه اللغة هي أن تكون في "شكل تواصلي أو اجتماعي" ، ولا يمكن فصل اللغة عن جانبها الاجتماعي والتاريخي ، وهذا ما يريد بيير زيما تحقيقه. ؛ الوصول إلى القضايا الاجتماعية والتاريخية من خلال التوليفات اللغوية.
وبالتالي ، فإن علم اجتماع النص هو العلم الذي يهتم بمعرفة كيفية "تجسيد الأسئلة الاجتماعية والمصالح الجماعية في المستويات الدلالية والتركيبية والسردية للنص". ومع ذلك ، فإن محاولة زيما لشرح الظواهر الاجتماعية من خلال اللغة لا تضع "علم اجتماع النص" في فئة المقاربات التي حاولت تفسير النصوص من سياقها الاجتماعي. لأن علم اجتماع النص لا يمكن أن يأخذ المفهوم التقليدي للشكل كما يمثله المجري "جورج لوكاش" ، ويؤسس إجراءات مثالية وميتافيزيقية للدراسات النصية ، بل بالأحرى "يقدم المستويات النصية المختلفة كتراكيب لغوية. والاجتماعية في نفس الوقت ، ولا سيما الدلالي والتركيب (السرد) مستويات علاقتهما الديالكتيكية ".
السؤال المركزي الذي يقوم عليه علم اجتماع النص هو الحاجة إلى معرفة كيف "يتفاعل النص الأدبي مع المشكلات الاجتماعية والتاريخية على مستوى اللغة" ، وللوصول إلى إجابة على هذا السؤال ، قال بيير زيما. من الواضح أنه لا يمكن إجراء التحليل الاجتماعي للنصوص الأدبية. من خلال عزل النصوص عن بعضها البعض ، أو بحيث يكتفي الناقد بأخذ نص أو نصين ، ولكن "على عالم الاجتماع دائمًا اختيار أكثر من نص ، لأن كل نص يمثل معنى في علاقته بالنصوص الأخرى" . لأن النص المعزول عن باقي النصوص لا يمكن أن يعبر عن "الخطابات الإيديولوجية والمصالح الاجتماعية ، أو أنظمة القيم الاجتماعية أو وجهات النظر العالمية" ، لذلك لا يمكن للجزء أن يعبر عن الكل ، وهو أمر صعب ، على سبيل المثال ، لتتمكن من معرفة المعنى الاجتماعي لمشهد درامي أو فصل من رواية.
يسعى علم اجتماع النص في كلية النصوص ليكون قادرًا على "إدراج نقاط الالتقاء وتناقضاتها في السياق الاجتماعي التاريخي".
ومع ذلك ، فإن الفرضية الأساسية التي يقوم عليها علم اجتماع النص ، من أجل الوصول إلى المعرفة بالمشاكل الاجتماعية على مستوى اللغة ، تستند إلى تمثيل العالم الاجتماعي كمجموعة من اللغات الاجتماعية: "يتم استيعاب اللغات الجماعية و تحولت من خلال النصوص الأدبية التي تلعب فيها هذه اللغات دورًا مهمًا ". إلا أن "زيما" لا يدحض حقوق أسلافه ويعترف بأن بنيامين كان من "الأوائل الذين وضعوا عمل علم الاجتماع الأدبي على مستوى اللغة" ، وأنه بذلك "من الرواد". لعلم اجتماع النص ". لقد انتقده الفن و "أسلوبه الباطني للغاية لا يأخذ في الاعتبار بشكل كافٍ اللغات الجماعية المختلفة (لغة الصالون ، والخطاب السياسي والعلمي والصحفي)" ، وبالتالي فإن بنيامين بعيد كل البعد عن الفهم والفهم الحقيقيين تصحيح "اللغات الجماعية المحولة في النصوص".
من ناحية أخرى ، حاول "زيما" على الأسئلة التي طرحها "بيير مشاري" ، لكن دون جدوى ، ولم يستطع الإجابة عليها. أساس اقتراحه هو البحث عن طريقة "تجعل النية الأيديولوجية مقروءة" ؛ أي الطريقة التي تبرز الأيديولوجية المتأصلة في النص. ماشيري "حاول تبني مثل هذا المنظور (أي منظور زيما) في تحليلاته للفلاحين ، لكنه أهمل الخاصية اللغوية والخطابية للأيديولوجيا التي يتجسد محتواها وتناقضاتها في الأدب ومن خلاله "، هذا السؤال الذي هو نقطة البداية لعلم اجتماع النص. حاولت زيما الإجابة على هذه الأسئلة بتحليل روايات (مارسيل بروست ، وفرانز كافكا ، وروبرت موزيل ، وجان بول سارتر ، وألبير كامو). أسفرت المحاولة عن كتابين عن الرواية هما "القيم المزدوجة للسيارة بالرواية و" اللامبالاة الوهمية "وكان هذان الكتابان بمثابة مرجع لتحليلات هذه الطريقة" علم اجتماع النص "،
خلال مرحلة البحث لاستكمال مشروع المنهج هذا ، درس زيما رواية الغريب والمتلصص للكاتب آلان روب جرير ، واستخدمها كنماذج له. إلا أن أهم كتاب كتبه "بيير زاما" يشرح ويؤسس هذا النهج هو كتاب "من أجل علم اجتماع النص الأدبي ما كتبه عام 1978 م والذي قدم فيه شرحًا تطبيقيًا. بعض الأعمال الأدبية لاستخراج النهج الذي أراده. ترجع أهمية هذا الكتاب إلى حقيقة أنه يجمع بين مختلف المناهج والدراسات الاجتماعية التي لها علاقة بعلم اجتماع النص من قريب أو بعيد. يفحص زيما في كتابه هذا المزيد من الدراسات التي تتناول مسألة المجتمع والأدب في مقدمة هذا الكتاب ، يستعرض زيما مسألة المعنى الاجتماعي والأيديولوجيا. بالنسبة له ، من المستحيل "تقديم مشكلة الأهمية الاجتماعية للنصوص الأدبية في نفس الإطار النظري الذي يضع فيه علماء الاجتماع المنظمات السياسية والمؤسسات الثقافية والأيديولوجيات كمجموعات مرتبطة بالمصالح الجماعية". وإذا كان بإمكان "علم الاجتماع النصي" أن يصل إلى المعنى الكامن وراء النصوص السياسية والصحفية كنصوص ذات معنى أحادي - لأن "البرامج السياسية والأيديولوجيات تشير إلى المراجع ومعانيها الاجتماعية ويمكن التعرف عليها من بطريقة أو بأخرى بطريقة النظر إلى الإجراءات الاجتماعية والاقتصادية "- لذا فإن السؤال يختلف فيما يتعلق بالنصوص الأدبية لأن المشكلة الأكبر كانت في محاولة" رؤية النصوص الأدبية (الخيالية). كرسائل أحادية الاتجاه لفهمها ودمجها مع مصطلحات اللغة التواصلية. يرفض علم اجتماع النص أن ينظر إلى النص الأدبي كما تصوره "علم الاجتماع التجريبي" ، والذي دعا إلى "التخلي عن مسألة المعنى التاريخي للنصوص إلى فضاء لا معنى له وحصر اهتمامهم على العناصر الخارجية للأدب. : مثل الجمهور ، الكاتب أو دار النشر ... والد الروائية وينتهي برفض أن يكون علم اجتماع أدبي. "إنها تلغي الأسطورة وتسعى للوصول إلى العالم في المجال الأدبي ، وهذه الطريقة التجريبية - بالنسبة لزيما -" مكملة لعلم اجتماع المحتويات ، الذي ينظر فقط إلى "محتويات" النصوص الأدبية الموضوعة في نفس النمط ، التي تحيلهم إلى ملفات وأحداث ووقائع تاريخية. يرفض علم الاجتماع هذا أن يكون خطابًا. ينتج المتخيل أو الوهمي دلالات جديدة على مستوى "الدلالة" ، ويفصلها بين المعنى الثنائي ، فهو أي الفصل بين الوظائف ودلالاتها ، وتعريف الأدب في اللغة والحوار الاجتماعي.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.