ظاهرة الأيام في العصر الجاهلي

ظاهرة الأيام في العصر الجاهلي

اتسم العصر الجاهلي بأنه عصر نزاعات استفاضت بها أيام العرب المشهورة التي خلدها التاريخ أمثلة للحروب التي تثيرها الحماقات، وتُضرِم نيرانها كلما خبت التِّرات والثأران.
وبهذا ظلت حالة الحرب هي الحالة الأصل في الحياة الجاهلية، ولم تتخللها إلا حالات سلام معدودة: «فقد تفرقت القبائل العدنانية بأحيائها وبطونها وقبائلها. . وكان كل منها مستقلاً بأحكامه وأعماله، يتخاصمون، ويتحاربون، على ما تقتضيه طبيعة البداوة، ويندر أن يجتمعوا تحت راية واحدة، يدلك على ذلك أنهم لم يجتمعوا في الجاهلية كلها إلا ثلاث مرات.
هذا ما حققه المؤرخون، ومنه يمكن القول إن تلك الحروب هي أبرز ما في سجلات وصحائف تاريخ العرب، قبل الإسلام. وكانت هذه الحروب بعض أهم الأغراض التي دارت عليها قصائد الشعر الجاهلي ومقطوعاته التي نعتمد عليها في التصوير والتوثيق.
ويمكن القول إن ظاهرة الأيام كانت ظاهرة بارزة في العصر الجاهلي، فالمجتمع العربي في الجاهلية كان مجتمعا مضطربا تسوده الحروب والغزوات، بسبب الظروف التي عاشها سواء أكانت اجتماعية أم سياسية أم اقتصادية , وهذه الحروب بشكل عام كانت حروبا دامية، وفي ظل هذا الوضع القائم نشأت العصبية القبلية وقانون الثأر والانتقام، فقد كان الجاهليون يحرمون على أنفسهم الخمر والنساء والطيب حتى يأخذوا بثأرهم ([2])ولم يكن لأي فرد حق التصرف في نقض هذه العادة المقدسة أو الوقوف ضدها، فأفراد القبيلة متلاحمون، وتساعدهم القبائل الأخرى الحليفة في ذلك، فتتوارث القبائل المتحاربة الثأر حتى يتدخل من يصلح بينها، ويتحمل الديات والمغارم، ولم يكونوا يقبلونها إلا بعد تفاقم الأمر، وبعد استنفاد كل السبل والمحاولات لإقناعهم، أما قبل ذلك فقد يعدونها عار وسبة، ومن يأخذها يشيرون إليه قائلين هذا رجل أخذ دية أو يأكل التمر بالدم، لأنه يأكله بالدية ([3])
وقبل الحديث عن دوافع الأيام يحسن بنا أن نقف عند تحديد معنى اليوم وكيفية تسميته
ورد في لسان العرب ([4]) أن العرب تقول الأيام في معنى الوقائع والحروب وسميت كذلك لأن الحروب كانت تحدث نهارا، واليوم عندهم هو النهار من طلوع الشمس إلى غروبها وإن كانت ليلا ذكروها 
ليلة العرقوب حتى غامرت جعفر يدعى ورهط ابن شكل
وأما ما يتعلق بكيفية تسمية اليوم، فقد أجمل أحد الدارسين المحدثين ذلك فذكر أن العرب تسمى اليوم غالبا باسم عين ماء قريبة من الموقعة التي حدثت، وأحيانا يسمى اليوم باسم رجل أو امرأة كان له أثر واضح في هذا اليوم، وربما سموا الأيام بصفة اتصفت بها كحروب الفجار، وأحيانا يسمون اليوم باسم مكانين حدث فيهما قتال في نفس اليوم، وأحيانا يسمى اليوم بأكثر من اسم، وذلك بسبب قرب المواضع التي حدثت بها الحرب([5]) ويجب التنبيه إلى أن الحرب تشتمل أحيانا على أكثر من يوم كحرب حاطب، وتسمى هذه الأيام المتفرعة عنها أياما، كما أن إطلاق لفظة حرب أو يوم متفاوت بين المصادر والمراجع فمثلا يوم سمير ذكرته المصادر حرب سمير وكذلك حرب الشرارة وحرب ربيع الظفري وكل هذه الأيام من أيام الأوس والخزرج، والشعر العربي زاخر بالأمثلة في استعمال الأيام بمعنى الحروب كما في قول قيس بن الخطيم:

أُجالِدُهُم يَومَ الحَديقَةِ حاسِراً كَأَنَّ يَدي بِالسَّيْفِ مِخراقُ لاعِبِ([6])

وقوله:
وَيَومَ بُعاثٍ أَسلَمَتنا سُيوفُنا إِلى نَسَبٍ في جِذمِ غَسّانَ ثاقِبِ
وقوله:
ونحن الفوارس يوم الربي ع قد علموا كيف فُرْسَانُها ([7])
وإذا انتقلنا إلى الحديث عن دوافع الأيام عامة في العصر الجاهلي نجدها كثيرة ومتنوعة وتناولها الباحثون القدماء والمحدثون من زوايا متعددة واستخلصوا منها مجموعة من الدوافع وأرى في بداية الحديث عن دوافع الحرب وقبل أن بالصورة النهائية لهذه الدوافع أن أنبه لأمرين:
أولهما: إن الدافع للحرب ربما كانت له جذور عميقة، وإن بدا السبب المباشر تافها 
وثانيهما: إنه ربما اجتمع أكثر من عامل على إشعال نار الحرب بين قبيلتين
وبعد أرى أن أعرض لمختلف آراء الباحثين في دوافع هذه الحروب، وبعد ذلك نخرج بالدوافع العامة لهذه الأيام 

فجورجي زيدان([8]) يرد سبب الحروب والتنازع فيما بين القبائل إلى ضعف سلطة اليمن واستقلال عرب الحجاز ونجد من سيطرتها هاج شاعريتهم وأيقظ ما فطروا عليه من عزة النفس، وإباء الضيم، فأخذوا يختلفون فيما بينهم لأن سيطرة اليمن قد جمعتهم قيودها فلما أطلق سراحهم تنازعوا، فجرت بينهم حروب 
وفيليب حتى ([9]): يخالف الذين دونوا أخبار الأيام وسعيهم إلى إبراز الدوافع التي أدت إليها، وتعزيزهم أمر العداوة الدموية، ويرى أن كثيرا من هذه الحوادث بلا ريب بعثتها عوامل اقتصادية بحتة ويرى في الأيام منقذا للتخلص من شر ازدحام السكان
وبلاشير ([10])يرد عوامل اللجوء إلى القوة في ذلك العهد إلي عاملين: تأمين العيش وأخذ الثأر، والحرب عند العربي في ذلك الوقت كانت دفعا لملل الحياة الرتيبة وسآمتها يدفعها بالحب والحرب، وهذا رأى ول ديورانت مؤلف قصة الحضارة([11]) ودافع الحرب عند العربي في رأى على مظهر ([12])هو العصبية لأن الكلمة يفهم منها المحاباة دون مراعاة لمصلحة المجموع، وكثيرا ما يكون هذا الحب أو تلك المساعدة ضد مصالح الآخرين، لهذا السبب قضى سكان الجزيرة حياتهم يحارب بعضهم بعضا منشقين على أنفسهم
أما جواد العلي فيرى أن أكثر أسباب هذه الأيام هو عسف حكام القبائل القوية في القبائل الضعيفة التابعة لأولئك الحكام بسبب الإتاوة، أو بسبب نزاع على ماء، أو مرعى، أو أخذ بالثأر أو محاولة للتخلص من حكم القبائل على القبيلة بظهور شخصية قوية فيها ([13])
ويشير البهبيتي ([14])بأصابع الاتهام إلى ملوك الحيرة الذين كانوا وراء كل خلاف يقع بين القبائل العربية، فالقبائل تلتقي وتفترق في هذا السبيل والدماء تجري والموت يبتلع الناس ابتلاعا، كل ذلك تدفع إليه سياسة التفرقة التي كان يركبها إذ ذاك هؤلاء الملوك، ولا يكاد يفلت من ذلك يوم واحد من أيام العرب 
أما أحمد الشايب فيرى أن البداوة الفقيرة قد أدت إلى ظاهرتين طبيعيتين: الفقر الحسي والعلمي، والغنى النفسي والتشبث بالحرية إلي أبعد الآماد لأنه يرفض الفقرين المادي والنفسي وقد نشأ عن هذا الفقر المادي والحرية والمسؤولية المشتركة بين أفراد القبيلة عدم احتمال الضيم، كما نشأ عنها الثورة لأقل الأسباب والعمل على إشاعة رهبة القبيلة بين القبائل ([15])
ويرد التنافس في موضع آخر بين القبائل في الجاهلية إلى عاملين رئيسيين: مادي يتمثل في طمع في إبل، أو مرعى، أو فرس، أو بئر، أو متاع ما وأدبي يتمثل في رغبة في رياسة، أو أخذ ثأر، أو اعتزاز بتفس أو مفاخرة بقوة أو غضب لجار، أو نقض عهد، أو مجاراة لسفيه 0
وفي موضع ثالث نراه يلخص الأسباب المباشرة للأيام بالطمع والرغبة في النهب والسبيوالغضب للكرامة والشرف، والوشايات والعوامل السياسية، والملاحات والمراء الذي يوغر الصدور، وحماية الجار، والنجدة لصديق أو حليف أو قريب وفي سبيل الفقراء والثأر وفي سبيل النفوذ الخارجي، ولرفع الضيم والتشبث بالحرية، ومن أجل الرياسة وزعامة القبائل وحماية اللطائم ([16])
وهو يرى أن الحرب كانت ط ضرورة للحصول على العيش، كما كانت ضرورة لتحقيق الحرية والكرامة، ثم صارت غاية يفخر بها الشيوخ والشبان ([17])
وأكثر حروبهم كما يرى الدكتور شوقي ضيف كان يجرها نزاع بعض الأفراد في قبيلتين مختلفتين، إما بسبب قتل أو بسبب إهانة، أو بسبب اختلاف على حد من الحدود ([18])
ويتحدث الدكتور عبد الحميد يونس عن حروب عامر في الهلالية ويستطرد فيذكر أن أغلب الأيام كانت تدور على التناحر على البقاء بصورة من الصور ([19])، وأسباب الأيام عند بطرس البستاني النهب والسلب، أو التزاحم على الماء والكلأ، ومنها ما كان يحدث لأسباب تافهة تدعو إلى عنجهية البدوي ([20])
ويراها محمد دروزة تقع لأسباب حلفيه أو شخصية أو نسائية أو نتيجة لغارات يشنها بعضهم على بعض ([21]) ويحصيها الدكتور زكي المحاسبي فيجدها النعم والمال ن والحفاظ على الشرف وإجازة المستجير والشهوة والزعامة وحب التسلط للدفاع عن كرامة المرأة وبسبب المال الذي قد يكون سترا تنفذ منه أحقاد الصدور ([22])