سرد رمزي، عادة من أصل غير معروف وتقليدي جزئيًا على الأقل، يرتبط ظاهريًا بأحداث فعلية ويرتبط بشكل خاص بالمعتقد الديني، ويتميز عن السلوك الرمزي (عبادة، طقوس) والأماكن أو الأشياء الرمزية (المعابد، الأيقونات).
الأساطير عبارة عن حسابات محددة للآلهة أو كائنات خارقة تشارك في أحداث أو ظروف غير عادية في وقت غير محدد، ولكن يُفهم على أنه موجود بعيدًا عن التجربة البشرية العادية.
يشير مصطلح الميثولوجيا إلى دراسة الأسطورة وجسم الأساطير التي تنتمي إلى تقليد ديني معين كما هو الحال مع كل ديني.
الرمزية:
لا توجد محاولة لتبرير الروايات الأسطورية أو حتى جعلها معقولة، تقدم كل أسطورة نفسها كحساب واقعي موثوق به بغض النظر عن مدى اختلاف الأحداث المسرودة مع القانون الطبيعي أو التجربة العادية، بالامتداد من هذا المعنى الديني الأساسي يمكن أيضًا استخدام كلمة أسطورة بشكل فضفاض للإشارة إلى معتقد أيديولوجي عندما يكون هذا المعتقد موضوعًا لعقيدة شبه دينية؛ ومن الأمثلة على ذلك: الأسطورة الماركسية الأخروية حول اضمحلال الدولة في حين أن الخطوط العريضة للأساطير من فترة ماضية أو من مجتمع آخر غير مجتمع المرء يمكن رؤيتها بوضوح تام فإن التعرف على الأساطير السائدة في زمن الفرد والمجتمع أمرٌ صعبٌ دائمًا.
هذا ليس مفاجئًا، لأن الأسطورة لها سلطتها ليس من خلال إثبات نفسها، ولكن من خلال تقديم نفسها، وبهذا المعنى فإن سلطة الأسطورة "تذهب دون قول"، ويمكن تحديد الأسطورة بالتفصيل فقط عندما لا تكون سلطتها بلا شك، ولكن تم رفضها أو التغلب عليها بطريقة ما من قبل أسطورة أخرى أكثر شمولاً.
كلمة أسطورة مشتقة من الأسطورة اليونانية والتي لها مجموعة من المعاني من خلال "كلمة"، أو من خلال "قول" أو "قصة"، إلى "خيال"؛ يمكن مقارنة صحة الأسطورة التي لا جدال فيها مع الشعارات، وهي الكلمة التي يمكن مناقشة وإثبات صحتها أو حقيقتها نظرًا لأن الأساطير تروي أحداثًا رائعة دون أي محاولة لإثباتها، يُفترض أحيانًا أنها مجرد قصص بدون أساس واقعي، وأصبحت الكلمة مرادفًا للباطل أو في أحسن الأحوال سوء الفهم.
لكن في دراسة الدين من المهم التمييز بين الأساطير والقصص غير الصحيحة، يناقش الجزء الأول من هذه المقالة طبيعة الأسطورة ودراستها ووظائفها وتأثيرها الثقافي وأنواعها، مع مراعاة المناهج المختلفة للموضوع الذي تقدمه فروع المعرفة الحديثة.
في الجزء الثاني يتم فحص الموضوع المتخصص لدور الحيوانات والنباتات في الأسطورة بشيء من التفصيل، يتم تناول أساطير ثقافات معينة في مقالات الدين اليوناني والدين الروماني والدين الجرماني.
طبيعة الأسطورة ووظائفها وأنواعها؟
الأسطورة موجودة في كل مجتمع، في الواقع يبدو أنها مكون أساسي للثقافة الإنسانية نظرًا لأن التنوع كبير جدًا، فمن الصعب التعميم حول طبيعة الأساطير، لكن من الواضح أن أساطير الناس في خصائصهم العامة وتفاصيلهم تعكس وتعبر وتستكشف صورة الناس الذاتية وبالتالي فإن دراسة الأسطورة لها أهمية مركزية في دراسة كل من المجتمعات الفردية والثقافة البشرية ككل.
علاقة الأساطير بالآخر (أشكال السرد في الثقافة الغربية):
هناك عدد من الأنواع الأدبية أو السردية التي ربطها العلماء بالأساطير بطرق مختلفة ومن الأمثلة على ذلك: الخرافات والحكايات الخرافية والحكايات الشعبية والملاحم والأساطير والحكايات المتعلقة بالمسببات التي تشير إلى الأسباب أو تشرح سبب وجود الشيء على ما هو عليه.
يختلف كل شكل عن الآخر من أشكال الحكاية عن الأسطورة في غرضها وشخصيتها ومع ذلك حتى في الغرب لا يوجد تعريف متفق عليه لأي من هذه الأنواع، ويتساءل بعض العلماء عما إذا كان مضاعفة فئات السرد مفيدًا على الإطلاق بدلاً من العمل بمفهوم عام جدًا مثل الحكاية التقليدية.
الثقافات غير الغربية: تطبيق تصنيفات مختلفة عن الفئات الغربية وعن بعضها البعض ومع ذلك فإن معظمهم يميزون بشكل أساسي بين الروايات "الحقيقية" و"الوهمية"، مع الروايات "الحقيقية" التي تقابل ما يُطلق عليه في الغرب أساطير، إذا تم قبول تقسيم فئة الحكاية التقليدية إلى أجزاء فرعية فإن إحدى طرق القيام بذلك هي اعتبار التقسيمات الفرعية المختلفة على أنها قابلة للمقارنة مع نطاقات من الألوان في الطيف.
ضمن هذا الطيف المجازي سيكون هناك أوجه تشابه واختلاف بين الأسطورة والحكاية الخرافية أو بين الأسطورة والأسطورة أو بين حكاية خرافية وخرافة.
في القسم التالي من المفترض أنه يمكن استخلاص اختلافات مفيدة بين الفئات المختلفة ومع ذلك يجب أن نتذكر طوال الوقت أن هذه التصنيفات بعيدة عن أن تكون جامدة وأنه في كثير من الحالات يمكن تخصيص قصة معينة بشكل معقول لأكثر من فئة واحدة.
الخرافات:
كلمة خرافة مشتقة من الكلمة اللاتينية fabula، والتي تعني في الأصل نفس الكلمة اليونانية mythos مثل الأساطير، أصبحت تعني قصة خيالية أو غير صحيحة، في المقابل لا يتم تقديم الأساطير على أنها خيالية أو غير صحيحة.
تظهر الخرافات مثل بعض الأساطير؛ الحيوانات أو الأشياء الطبيعية كشخصيات على عكس الأساطير تنتهي الخرافات دائمًا برسالة أخلاقية صريحة، وهذا يسلط الضوء على السمة المميزة للخرافات -أي أنها حكايات إرشادية تعلم الأخلاق عن السلوك الاجتماعي البشري.
على النقيض من ذلك تميل الأساطير إلى الافتقار إلى هذا الجانب التعليمي المباشر وغالبًا ما يصعب ترجمة الروايات المقدسة التي تجسدها إلى وصفات مباشرة للعمل في المصطلحات الإنسانية اليومية.
هناك اختلاف آخر بين الخرافات والأساطير يتعلق بميزة السرد التي يقدمونها.
سياق حكاية نموذجية -سيكون غير محدد من حيث الزمان والمكان- على سبيل المثال: "التقى ثعلب وإوزة في حمام سباحة."
من ناحية أخرى، من المرجح أن تحدد الأسطورة النموذجية باسم الإله أو البطل المعني باستغلال معين وتحديد تفاصيل الجغرافيا وعلم الأنساب، على سبيل المثال: أوديب كان ابن لايوس ملك طيبة، حكايات يجب أن يشير مصطلح حكاية خرافية، إذا تم تناوله حرفيًا، فقط إلى قصص حول الجنيات، وهي فئة من الكائنات الخارقة للطبيعة وأحيانًا الخبيثة التي يُعتقد غالبًا أنها ذات حجم ضئيل، والتي اعتقد الناس في أوروبا في العصور الوسطى وما بعد القرون الوسطى أنها تسكن مملكة من دولهم.
يمكن العثور على تعبير أدبي لهذا الاعتقاد في حلم وليام شكسبير ليلة منتصف الصيف، مصطلح خرافة مع ذلك يستخدم عادةً للإشارة إلى فئة أوسع بكثير من السرد، وهي القصص الموجهة في المقام الأول إلى جمهور من الأطفال حول فرد، غالبًا ما يكون شابًا، يواجه أحداثًا غريبة أو سحرية، ومن الأمثلة (جاك وشجرة الفاصولياء) و(سندريلا) و(بياض الثلج والأقزام السبعة).
يبدو أن المفهوم الحديث للحكاية الخيالية لم يتم العثور عليه قبل القرن الثامن عشر في أوروبا، ولكن الروايات نفسها لها نظائرها في وقت سابق أبعد من ذلك بكثير، لا سيما في (Indian Katha-saritsagara) محيط القصة، وفي (The Thousand and One) ليالي مثل الأساطير.
تقدم الحكايات الخرافية كائنات وأحداثًا غير عادية، على عكس الأساطير، ولكن مثل الخرافات تميل الحكايات الخيالية إلى وضعها في مكان غامض جغرافيًا وزمنيًا، وقد تبدأ بالكلمات "ذات مرة كان هناك أمير وسيم ...". على النقيض من ذلك، من المرجح أن تقوم أسطورة عن الأمير بتسميته وتحديد نسبه، لأن مثل هذه التفاصيل قد تكون ذات أهمية جماعية، فعلى سبيل المثال مع الإشارة إلى قضايا وراثة الممتلكات أو الوضع النسبي للعائلات المختلفة، أو المجموعة الاجتماعية التي قيلت الأسطورة فيما بينها. الحكايات الشعبية هناك الكثير من الخلاف بين العلماء حول كيفية تعريف الحكاية الشعبية، وبالتالي هناك خلاف حول العلاقة بين الحكاية الشعبية والأسطورة.
إحدى وجهات النظر حول المشكلة هي وجهة نظر الفلكلوري الأمريكي ستيث طومسون الذي اعتبر الأساطير نوعًا من الحكايات الشعبية، ووفقًا لهذا النهج، فإن السمة الخاصة للأسطورة هي أن سردياتها تتعامل مع الأحداث المقدسة التي حدثت في البداية.
علماء آخرون يعتبرون الحكاية الشعبية قسمًا فرعيًا من الأسطورة أو يعتبرون الفئتين منفصلتين، ولكنهما متداخلتان.
الرأي الأخير مأخوذ من قبل البريطاني الكلاسيكي جيفري إس.كيرك الذي استخدم في الأسطورة: معناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها، وفي عام 1970م استخدم مصطلح الأسطورة للإشارة إلى القصص ذات الغرض الأساسي بخلاف رواية القصص البسيطة ومصطلح الحكاية الشعبية للإشارة إلى القصص التي تعكس وضعًا اجتماعيًا بسيطًا.
المواقف واللعب على المخاوف والرغبات العادية أمثلة على الزخارف الشعبية، وهي المواجهات بين البشر العاديين، والمتواضعين في كثير من الأحيان، والأعداء الخارقين مثل السحرة أو العمالقة أو الغيلان، مسابقات لكسب العروس، ومحاولات التغلب على زوجة الأب الشريرة أو الأخوات الغيورات، ولكن هذه الموضوعات النموذجية للحكايات الشعبية تظهر أيضًا في القصص المصنفة عادةً على أنها أساطير، ويجب دائمًا أن يكون هناك عنصر قوي من التعسف في تخصيص عذر لفئة معينة.
هناك جانب مختلف ومهم لمشكلة تعريف الحكاية الشعبية يتعلق بالأصل التاريخي للمفهوم، كما هو الحال مع فكرة الفولكلور، تعود جذور فكرة الحكاية الشعبية إلى أواخر القرن الثامن عشر، منذ تلك الفترة وحتى منتصف القرن التاسع عشر جادل العديد من المفكرين الأوروبيين المنتمين إلى الإقناع القومي بأن القصص التي يرويها الناس العاديون تشكل تقليدًا مستمرًا يعود إلى ماضي الأمة، وهكذا فإن القصص مثل (Märchen) الحكايات التي جمعها الأخوان (Grimm) في ألمانيا هي حكايات شعبية؛ لأن الشعب يرويها بدلاً من النخبة الأرستقراطية.
يقدم هذا التعريف للحكاية الشعبية معيارًا جديدًا للتمييز بين الأسطورة والحكاية الشعبية؛ أي فئة الشخص التي تروي القصة، لكنها لا تزيل بأي حال من الأحوال جميع مشاكل التصنيف تمامًا كما لا يمكن نقل التمييز بين القوم والأرستقراطية من أوروبا في العصور الوسطى إلى إفريقيا ما قبل الاستعمار أو اليونان الكلاسيكية دون التعرض لخطر التشويه، فإن استيراد التمييز بين الأسطورة والحكاية الخرافية على النموذج الأوروبي المتأخر يمثل مشكلة كبيرة.
(Sagas) الملاحم
الملاحم غالبًا ما تُستخدم كلمة ملحمة بطريقة عامة وفضفاضة للإشارة إلى أي إعادة إنشاء سردي ممتد للأحداث التاريخية، وهكذا يتم أحيانًا التمييز بين الأساطير التي تدور في عالم شبه إلهي، والملاحم الأكثر واقعية والأكثر رسوخًا في بيئة تاريخية محددة.
من الأفضل تجنب هذا الاستخدام الغامض إلى حد ما للملحمة، لأن الكلمة يمكن أن تحتفظ بشكل أكثر فائدة بالدلالة الدقيقة لسياقها الأصلي، فكلمة ملحمة هي اللغة الإسكندنافية القديمة وتعني: ما يقال.
الملاحم هي مجموعة من روايات النثر الأيسلندية في العصور الوسطى، تعود الملاحم الرئيسة إلى القرن الثالث عشر، وتتعلق بأفعال الأبطال الأيسلنديين الذين عاشوا خلال القرنين العاشر والحادي عشر.
إذا كانت كلمة ملحمة تقتصر على هذا السياق الأيسلندي، يتم تجنب واحد على الأقل من التباسات المصطلحات المحتملة حول كلمات الحكايات التقليدية، في حين أن الملحمة بمعناها الأصلي هي نوع سردي يقتصر على وقت ومكان معينين، إلا أن الملاحم موجودة في جميع أنحاء العالم.
يمكن العثور على أمثلة في العالم القديم كالإلياذة، والأوديسة، وهوميروس، في أوروبا في العصور الوسطى (Nibelungenlied)، وفي العصر الحديث الشعر الملحمي الصربي الكرواتي المسجل في الثلاثينات.
من بين العديد من الأمثلة غير الأوروبية هناك ماهابهاراتا الهندية، وملحمة جيزار التبتية.
الملحمة تشبه الأسطورة في أن كلا الشكلين السرديين يعيدان النظر إلى عصر المساعي البطولية، لكنها تختلف عن الملحمة في أن الملحمة دائمًا ما تكون مؤلفة في الشعر مع استثناءات قليلة مثل ملحمة كازاك والتركية (كتاب ديدي كوركوت).
ليس من السهل تحديد العلاقة بين الملحمة والأسطورة، ولكن من الصحيح بشكل عام أن الملاحم تدمج بشكل مميز الأحداث والأشخاص الأسطوريين. مثال على ذلك ملحمة جلجامش القديمة في بلاد ما بين النهرين، والتي تتضمن من بين العديد من الحلقات الأسطورية سردًا للقاء بين البطل كلكامش وأوتنابيشتيم، الكائن البشري الوحيد الذي حقق الخلود، والناجي الوحيد مع زوجته من الطوفان الذي أرسل من الآلهة.
وهكذا فإن الأسطورة هي مصدر رئيس للمادة التي تعتمد عليها الملحمة، الأساطير في الاستخدام الشائع
تميز كلمة أسطورة عادةً حكاية تقليدية يعتقد أن لها أساسًا تاريخيًا، كما هو الحال في أساطير الملك آرثر أو روبن هود.
من وجهة النظر هذه يمكن التمييز بين الأسطورة التي تشير إلى ما هو خارق للطبيعة والمقدس، والأسطورة التي تستند إلى حقيقة تاريخية، هكذا قال بعض الكتاب عن الإلياذة وهم يميزون بين الجوانب الحقيقية فعلى سبيل المثال الأبطال الذين يؤدون الأعمال الممكنة للإنسان العادي والجوانب الأسطورية، فعلى سبيل المثال الحلقات التي تنطوي على الآلهة)، لكن يجب توخي الحذر عند التمييز بين الأسطورة والأسطورة على وجه الخصوص، بسبب الارتباط المفترض بين الأسطورة والحقيقة التاريخية، قد يكون هناك ميل للإشارة إلى الروايات التي تتوافق مع معتقدات المرء كأساطير، بينما يمكن مقارنتها تمامًا.
يمكن تصنيف القصص من التقاليد الأخرى على أنها أساطير؛ ومن ثم قد يشير المسيحي إلى قصص عن أفعال قديس معجزة كأساطير، في حين أن قصصًا مماثلة عن معالج وثني قد تسمى أساطير.
كما هو الحال في حالات أخرى، يجب أن نتذكر أن الحدود بين مصطلحات الروايات التقليدية مرنة، وأن الكتاب المختلفين يستخدمونها بطرق مختلفة تمامًا.
الأمثال
لا يُطبَّق مصطلح الأسطورة عادةً على الروايات التي يكون الغرض الصريح منها توضيح عقيدة أو معيار للسلوك، بدلاً من ذلك يتم استخدام مصطلح المثل، أو الحكاية التوضيحية.
الأمثلة المألوفة لمثل هذه الروايات هي أمثال العهد الجديد، للأمثال دور كبير أيضًا في الصوفية (التصوف الإسلامي)، والأدب الحاخامي (التفسير اليهودي التوراتي)، والحسيدية (التقوى اليهودية)، وبوذية الزن.
تلك الأمثال هي في الأساس غير أسطورية واضحة لأن النقطة التي يشير إليها المثل معروفة أو من المفترض أن تكون معروفة من مصدر آخر. الأمثال لها وظيفة خاضعة أكثر من الأساطير، قد يوضحون شيئًا ما لفرد أو مجموعة، لكنهم لا يأخذون طابع الوحي للأسطورة.
حكايات المسببات
حكايات المسببات قريبة جدًا من الأسطورة، ويعتبرها بعض العلماء نوعًا معينًا من الأساطير بدلاً من كونها فئة منفصلة، في الاستخدام الحديث، يستخدم مصطلح المسببات للإشارة إلى وصف أو تخصيص الأسباب اليونانية أيتيا.
وفقًا لذلك، تشرح حكاية علم الأسباب أصل عرف أو حالة أو سمة طبيعية في العالم البشري أو الإلهي، وتشرح العديد من الحكايات أصل صخرة أو جبل معي، ويشرح آخرون السمات الأيقونية مثل السرد الهندوسي الذي ينسب العنق الأزرق للإله شيفا إلى سم كان يشربه في العصور البدائية. غالبًا ما يبدو أن موضوع علم الأسباب يضاف إلى السرد الأسطوري كفكرة متأخرة؛ بمعنى آخر المسببات ليست السمة المميزة للأسطورة. مقاربات لدراسة الأساطير
للأساطير أهمية دراسية، فالأسطورة توفر مفتاحاً للمجتمع البشري، فهي مسألة سجل تاريخي، ففي منتصف القرن التاسع عشر على سبيل المثال، تم تعيين حاكم بريطاني حديث لنيوزيلندا، واجه السير جورج جراي مشكلة كيفية التصالح مع الماوري، الذين كانوا معاديين للبريطانيين، لقد تعلم لغتهم، لكن ثبت أن ذلك غير كافٍ لفهم الطريقة التي يفكرون بها ويجادلون بها، ومن أجل أن يكون قادرًا على إجراء مفاوضات بشكل مرض وجد أنه من الضروري دراسة أساطير الماوري، والتي أشاروا إليها بشكل متكرر. بذل المسؤولون الحكوميون والمبشرون المسيحيون الآخرون في القرنين التاسع عشر والعشرين جهودًا مماثلة لفهم أساطير الأمم أو الشعوب لتسهيل التواصل.
لقد كانت مثل هذه الدراسات أكثر من مجرد وسيلة لتحقيق غاية، سواء أكانت إدارة فعالة أم تحويلاً، لقد وصلوا إلى مستوى اكتشاف أن تلك الأساطير تقدم نموذجًا أو ميثاقًا للسلوك البشري، وأن عالم الأساطير يقدم إرشادات للعناصر الحاسمة في الوجود البشري الحرب والسلام، والحياة والموت، والحقيقة والباطل، والخير والشر، بالإضافة إلى هذه المحاولات ذات الدوافع العملية لفهم الأسطورة، اهتم المنظرون والعلماء من العديد من التخصصات بدراسة الموضوع.
تطورت الدراسة عن كثب للأسطورة في الغرب، خاصة منذ القرن الثامن عشر، لقد أتى الكثير من مادته من دراسة الكلاسيكيات اليونانية والرومانية، والتي اشتق منها أيضًا بعض أساليب التفسير.
أدى نمو الفلسفة في اليونان القديمة إلى تعزيز التفسيرات المجازية للأسطورة؛ أي إيجاد معانٍ أخرى أو من المفترض أنها أعمق مخبأة تحت سطح النصوص الأسطورية.
عادة ما يُنظر إلى هذه المعاني على أنها تنطوي على ظواهر طبيعية أو قيم إنسانية كان الإنسان مرتبطًا بهذا الاتجاه نحو العقلانية، خاصةً عندما استخدم أولئك الذين درسوا الأساطير أصولًا مزيفة.
العقلانية في هذا السياق تعني ضمنيًا فحص الأساطير بطريقة تجعل العبارات الواردة فيها منطقية دون أخذ إشاراتها حرفيًا إلى الآلهة أو الوحوش أو ما هو خارق للطبيعة، هكذا فسر الكاتب القديم Palaiphatos قصة يوروبا التي نُقلت إلى جزيرة كريت على ظهر ثور وسيم، والذي كان في الواقع زيوس مقنعًا على أنها قصة امرأة اختطفها كريتي يُدعى توروس، وهي كلمة يونانية تعني ثور، وSkylla المخلوق الوحشي وآكل لحوم البشر الذي هاجم سفينة Odysseus وفقًا لـ Homer’s Odyssey، تم تفسيره بنفس عملية التبرير على أنه مجرد اسم لسفينة القراصنة.
كانت للعقلانية تأثير خاص وطويل الأمد في تاريخ تفسير الأسطورة يوهيميريه (سميت على اسم يوهيميروس، كاتب يوناني ازدهر حوالي 300 قبل الميلاد) والتي وفقًا لها كانت بعض الآلهة في الأصل أناسًا عظماء تم تكريمهم بسبب إعاناتهم للبشرية.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.