ثقافة ريمكس وما بعد الحداثة | مقال

تتدفق هوية مجتمعنا باستمرار مع تغير الوقت - كما لاحظ المفكر اليوناني الحر ، هيراقليطس - عندما أعرب عن استحالة القفز في نهر معين أكثر من مرة. استمرت وجهة النظر هذه حول الطبيعة الديناميكية للمجتمع لفترة طويلة عندما أصبح الفلاسفة مقتنعين إلى حد ما أن الدافع المستمر للمجتمع يتوقف على قوانين ثابتة. في الآونة الأخيرة ، تعتبر الطبيعة التطورية للمجتمع أنها تقدمية وأنها تتراجع بشكل أو بآخر عن التقليد أو المحاكاة الساخرة أو الاعتمادات الواعية بالذات من خلال الفنون والفلسفة وغيرها من الإبداع المرتبط بالجنس الذي يعرض المجتمع المدني والحديث والحديث في عصر ما بعد الحداثة ، يمكن القول. ستناقش هذه الورقة ما بعد الحداثة وكيف أثرت ثقافة إعادة المزج عليها أو أثرت عليها. كما سيتم النظر في الفرص التي توفرها استراتيجيات إعادة المزج التي تمت مناقشتها للانتقادات الثقافية والسياسية لما بعد الحداثة.

ومع ذلك ، لتقدير تأثير ثقافة إعادة المزج على ما بعد الحداثة ، فمن المناسب مناقشة المسار التطوري لما بعد الحداثة. ومن ثم ، فإن الورقة ستتناول الموضوع باستخدام النهج.

تطور ما بعد الحداثة

بحلول نهاية السبعينيات ، بدأ التفكير في السؤال بين المفكرين الفرنسيين حول ارتفاع المجتمع ، وما إذا كان مدفوعًا على الإطلاق. كان هناك من ينكر النقطة القائلة بأن البشر كانوا لا يزالون في العصر الحديث الذي أدخله عصر التنوير ، قبل قرنين من الزمان (لاش ، صموئيل وفريدمان جيمس. 1992) إلى مدرسة الفكر هذه ، أدخل التحديث فترة من التفكير العلمي والتصنيع الرأسمالي وكذلك احتمالية المعارك النووية والعبودية والاستعمار الجديد والرعب والعنصرية والمركزية الأوروبية والجوع الهائل في دول العالم الثالث. استنتج المفكرون إذن أن موروثات التنوير لم تكن صديقة بشكل خاص (أندرسون ، بول. 1998). كان من الأفضل النظر إلى النظريات التي وقفت عليها الحداثة على أنها ضارة ورهيبة. من المؤكد أن البشرية قد تقدمت بالكامل على الحداثة إلى عصر ما بعد الحداثة.

ما بعد الحداثة

تم تعريف ما بعد الحداثة على أنها نزعة في الثقافة الحالية تتجسد برفض الحقيقة الهادفة والسرد التلوي التقليدي العالمي أو المساءلة (Jameson ، Fredrick. 1991). ومع ذلك ، لا يمكن الاعتماد على هذا التعريف تمامًا لأنه يقع في التماثل تمامًا مع وجهات النظر الواسعة لما بعد الحداثة والتي تشمل الاستجابة للطبيعة العلمية الضمنية والموضوعية ومحاولة توضيح الواقع. كما أن التعريف لم يمتثل لحقيقة أن:

تُستخدم ما بعد الحداثة في النظرية النقدية للإشارة إلى نقطة انطلاق لأعمال الأدب والدراما والعمارة والسينما والصحافة والتصميم ، وكذلك في التسويق والأعمال وفي تفسير القانون والثقافة والدين في وقت متأخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين (جورج ، إيغرس 1997).

هناك تعقيد في العثور على تعريف موثوق للغاية يلبي تمامًا موضوع ما بعد الحداثة ، وبالتالي ، نظرًا لطبيعته المتنوعة نظرًا لأن غالبية التعريفات حول الموضوع غامضة بشكل رهيب وغير متماسكة بشكل معتاد مع الآخرين. هناك تعقيد إضافي في التمييز العميق بين الحداثة وما بعد الحداثة حيث يمكن ربط كليهما بالحركات الفكرية والجماليات الشائعة في الفنون الأدبية والفلسفة.

"... تميل الحداثة وما بعد الحداثة إلى استخدامها للإشارة إلى التغيرات في المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية" (Giddens، Amber. 1990).

سيقتصر سياق معرفة ما بعد الحداثة ، وكيفية تأثرها بإعادة خلط الثقافات ، في هذه الورقة على مثالين متميزين: الفنون والفلسفة. هذا أمر حتمي لقصر المناقشة على السؤال وكذلك لتجنب الحيرة.

فن

بالنظر إلى فن ما بعد الحداثة ، من المناسب القول إن هذا أكثر قليلاً من فن النحت والطلاء. يشمل فن ما بعد الحداثة أيضًا الفنون المعمارية والموسيقية والدرامية والأدبية ذات المعنى والعمق الرئيسيين غير المحددين. يتميز بالمحتوى والشكل التنوع. وهكذا ، بنى نقاد الفن ناقدهم لفن ما بعد الحداثة على صفة غموضه. على سبيل المثال ، جادل Callinicos:

... فضاء متعدد الأبعاد وزلق لما بعد الحداثة [حيث] كل شيء يتناسب مع أي شيء ، مثل لعبة بلا قواعد. الصور العائمة ... لا تحافظ على أي علاقة بأي شيء على الإطلاق ، ويصبح المعنى قابلاً للفصل مثل المفاتيح الموجودة في حلقة المفاتيح. ينفصلون عن السياق وينفصلون عن السياق ، يتسللون عبر بعضهم البعض ويفشلون في الارتباط في تسلسل متماسك. تفاعلاتهم المتقلبة ولكن غير المتبادلة غير قادرة على تحديد المعنى (Callinicos، Awender. 1989).

يعتمد القبول الجاهز لهذا الناقد على النمط الناشئ غير المحدد للأعمال المعمارية من حولنا في العقود القليلة الماضية. يبدو أن مهندسي البناء يعتمدون كليًا على إعادة مزج الأعمال السابقة. معظم المدن الأكثر إعجابًا من حولنا هي في الواقع نتاج "تجديد" من قبل بعض المهندسين المعماريين في محاولة لإرضاء تخيلاتهم المحترفة. مثال مثير للاهتمام للغاية لهذا هو London Docklands. حتى في البلدان النامية مثل نيجيريا ، في إفريقيا ، ذهب الفن إلى "المدرسة القديمة" وتبعه الموضة والموسيقى والهندسة المعمارية. يقول ناقد آخر:

استخدام الألحان الأوبرازية للترويج لمباريات كرة القدم ، والموسيقى الكلاسيكية لإقناعنا بالطيران في شركة طيران معينة ، ومشاهدة بافاروتي في المتنزه - لم يعد هناك تمييز بين الثقافة الشعبية والعالية ["أي شيء يتناسب مع أي شيء ، مثل لعبة بدون قواعد"] (لايدر ، صبغ. 1994).

ساهمت الزيادة في وسائل الإعلام وقوتها ، ثقافيًا ، من خلال الأفلام أو التلفزيون أو الإعلانات بشكل كبير في إدراك الناس للمجتمع. كومار من وجهة نظر أن ما بعد الحداثيين يعتبرون وسائل الإعلام بشكل مختلف قليلاً عن الفكرة العرفية لمجرد وسائل الاتصال. وسائل الإعلام الحالية ، بالنسبة لهم ، ليست أداة تواصل تمامًا. إنها بيئة جديدة تمامًا للإنسان الحالي - نوع البيئة التي كان المرء منها منغمسًا تمامًا في نظرية المعرفة الاجتماعية. يمكن للناس التفاعل مع أجهزة الكمبيوتر لساعات في ازدراء تام للشركة. يستنتج كومار:

خلقت وسائل الإعلام "واقعًا إلكترونيًا" جديدًا ، مليئًا بالصور والرموز ، قضى على أي شعور بواقع موضوعي وراء الرموز ... في الواقع الفائق ، لم يعد من الممكن التمييز بين الخيال والواقع (Kumar، Kanger. 1997 ).

تم التعرف على وجهة النظر هذه لأول مرة من قبل Baudrillard Jean الذي بدأ نظرية "الواقع" على أنها تبادل للإشارات والأحداث في الأعمال الدلالية من خلال التكنولوجيا الرقمية والوسائط الإلكترونية لاستهلاك المشاهد. زعمت النظرية أنه في الموقف كما هو مذكور ، هناك فصل للموضوعات عن نتائج الأحداث (بما في ذلك الفنية أو الفلسفية أو الشخصية) بحيث تفقد الأحداث منظورًا يمكن تحديده. لقد تمسك بالادعاء بأن التدفق المستمر للأشكال والتوجه الذي لا يمتلك تأثيرًا مباشرًا من شأنه أن يخلق بالتأكيد فجوة بين الكائن ، بشكل لا يمكن تمييزه ، والمظهر ، وسيؤدي ، بشكل متناقض ، إلى صورة ثلاثية الأبعاد للمظهر.

ينتج عن فقدان هوية الأعمال الفنية في عصرنا محاكاة ساخرة بمعنى أنها تستخدم مناهج ساخرة من خلال تقليد الأعمال الفنية السابقة في السنوات السابقة. إلى حد ما ، لا تهدف هذه الأعمال إلى السخرية من الأعمال الفنية السابقة. ومع ذلك ، فإن التضمين في وصف التقليد أو المحاكاة الساخرة أو الوعي الذاتي يتم تحديده تمامًا من خلال فقدان الأصالة في مثل هذه الأعمال.

في الآونة الأخيرة ، يبدو أن تقليد القطع الفنية السابقة مقبول بشكل أساسي من قبل القوانين الوطنية من خلال تقييد حقوق النسخ. على سبيل المثال ، يُعتقد:

الفيلم صناعة شعبية حيث يمكن إنشاء محاكاة ساخرة. تشمل الأفلام الشهيرة التي تحتوي على محاكاة ساخرة لعمل أصلي سلسلة Scary Movie ، وهي عبارة عن محاكاة ساخرة للعديد من أفلام الرعب الكبرى في شباك التذاكر و Spaceballs ، والتي تسخر من فيلم Star Wars لجورج لوكاس.

وبالمثل ، فإن الميل إلى المحاكاة الساخرة في الموسيقى ساحق. يوجد بالفعل سوق للموسيقى المحاكاة الساخرة وهو ينمو بسرعة.

فلسفة

خلال الجزء الأخير من الستينيات ، وقعت الولايات المتحدة وأوروبا الغربية في معضلة سياسية. كانت اتجاهات التحول السياسي الكبير في عام 1968 واضحة في العالم الغربي نتيجة لحركة مثل Chicano التي تعتبر نوعًا من التحرر الحقيقي للقصر. في فرنسا ، كانت المعركة شديدة إلى حد ما. أدى ذلك إلى إضعاف النفوذ الكبير الذي كان يمارسه سابقًا الحزب الشيوعي العملاق (حيث امتلك غالبية العلماء التزامًا معقولًا). نتج عن خيبة الأمل هذه انفصالهم عن الشؤون السياسية وبالتالي عدم إيمانهم بالنظريات السياسية مثل الماركسية. على الرغم من وجود العديد من التناقضات ، إلا أنهم قبلوا حقيقة الطبيعة المنفصلة والتعددية التي يمكن تحديدها مع الواقع. اختلفوا مع الأفكار البشرية حول إمكانية الوصول إلى تفسيرات موضوعية مهمة للواقع. جادل ما بعد الحداثة بأن الأيديولوجيات أو النظريات الاجتماعية التي دعمت الأنشطة البشرية كطرق للتعبير عن نظام المجتمع أو تقدمه كانت تعتبر عبثًا وبدون مصداقية. كل ما تم القيام به في الماضي هو بحق في سيطرة المبلغين ضد غير المطلعين.

تداعيات ثقافة ريمكس على ما بعد الحداثة

إن الآثار المترتبة على إعادة خلط الثقافة على ما بعد الحداثة هي فقدان القيم والهوية الشخصية. في المدارس ، تفسح الأصالة المجال سريعًا للتقليد. يتردد الطلاب في التعلم أو التفاعل مع المجتمع بالأشكال التقليدية ، إلا من خلال الآلات الرقمية - التي يعتمدون عليها بشدة. من الواضح أن هناك معضلة هنا!

خاتمة

تلقي هذه الورقة نظرة على الطبيعة التطورية للمجتمع الذي يُعتبر تقدميًا والذي يعتمد على التقليد أو المحاكاة الساخرة أو الاعتمادات الواعية من خلال الفنون والعمارة وغيرها من الإبداع المرتبط بالبشرية والذي يعرض مجتمعًا مدنيًا وحديثًا وحديثًا في عصر ما بعد الحديث. كما ناقش ما بعد الحداثة وكيف أثرت ثقافة إعادة المزج عليها أو أثرت عليها.

بقلم الكاتب



ملاحظة: المقالات والمشاركات والتعليقات المنشورة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل الرأي الرسمي لجوَّك بل تمثل وجهة نظر كاتبها.

ما رأيك بما قرأت؟
اذا أعجبك المقال اضغط زر متابعة للكاتب و شارك المقال مع أصدقائك على مواقع التواصل الاجتماعي حتى يتسنى للكاتب نشر المزيد من المقالات الجديدة و المفيدة و الإيجابية..

تعليقات

يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.
تسجيل دخول إنشاء حساب جديد

هل تحب القراءة؟ كن على اطلاع دائم بآخر الأخبار من خلال الانضمام مجاناً إلى نشرة جوَّك الإلكترونية

نبذة عن الكاتب