كان الأدب عند العرب مرآةً للعقل، وميدانًا للظرف، ومعيارًا تتمايز به الشخصيات. ففي مجالسهم، امتزج جلال الملك بخفة ظل النقاد، وصارت القصيدة وسيلة لنيل العطايا أو التعرض لسخرية ذكية تكشف زيف الشعور. في هذا المقال، نبحر في ذاكرة الأدب العربي لنستعرض مواقف تجلى فيها الذوق الرفيع والبديهة الحاضرة، حيث يصبح النقد فنًا، والشعر لغةً تترجم خفايا القلوب.
ذائقة النقد: حين يطوع الظرفاء بلاغة الشعر
كان ابن أبي عتيق في المدينة من الظرفاء، وكان له ذوقٌ حسنٌ في الشعر، وكان يطرب لسماع الشعر الجيد طربًا عظيمًا، وله حوادث طريفة في هذا الباب.
من هو ابن أبي عتيق؟
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، المعروف بابن أبي عتيق، هو حفيد الخليفة الأول وأحد أبرز ظرفاء المدينة المنورة في العصر الأموي، حيث اشتهر بمكانة اجتماعية رفيعة جمعت بين شرف النسب وعمق الفكاهة.
وقد أدى ابن أبي عتيق دور الناقد الأدبي البصير في مجتمعه، فكانت له صلات وثيقة بكبار شعراء الغزل مثل عمر بن أبي ربيعة، وكان قادراً ببديهته الحاضرة على كشف عيوب القصائد بكلمة فكاهية تغني عن خطب طويلة. وقد مثل بمسلكه هذا نموذجاً فريداً للوجيه الذي يطوع الظرف لخدمة الود الاجتماعي والصدق في القول.
نقد ابن أبي عتيق لصدق المشاعر
ومما يُذكر عنه أنه كان يومًا مع الشاعر كثيِّر عزة، فأنشده هذا أبياتًا من شعره قال فيها:
ولســتُ بـراضٍ مـن خليلٍ بنـائلٍ قليلٍ ولا أرضـى لــه بقـليــلِ
فقال له ابن أبي عتيق: هذا كلام من ليس بعاشق، وأصدق منك في العشق عمر بن أبي ربيعة في قوله:
ليتَ حظي كله لحظةُ العينِ منهـا وكثيرٌ منهـا القليـلُ المُهَنَّـا
أو في قوله:
فعديـــه نــائــلاً وإن لـم تنـيلي إنَّـهُ يُقْنِـعُ المُحبَّ الـرَّجـاءُ
أو قول ابن قيس الرقيات:
رُقِيَّ بعيشكُـمْ لا تهجـرونــا وَمَنُّونَا المُنى ثم امْطُلُونا
عِدِينَا في غدٍ ما شِئْتِ إِنَّا نُحبُّ، وإنْ مَطلتِ الواعدِينا
فإِمَّـا تُنْجزِي عِدَةً وإِمَّـا نعيشُ بمـا نُؤَمِّلُ مِنْكِ حِينًا
وجرى هذا الحديث على مسامع أبي السائب المخزومي، وكان هذا من الظرفاء أيضًا مثل ابن أبي عتيق، وكان مع أبي السائب شاعرٌ اسمه ابن المولى، وكان يسمع الحديث، فقال أبو السائب: صدق والله ابن أبي عتيق في حديثه عن كثيِّر، ولكن ألا قال كثيِّر كما قال هذا ـ أي ابن المولى ـ:
وأبكي فلا ليلى بكتْ من صبابةٍ لِبَانٍ ولا ليلى لذي الودِّ تبذلُ
وأخنعُ بالعُتبى إذا كنتُ مذنبًا وإنْ أذنَبَتْ كنتُ الذي أتنصلُ
طرائف النقاد مع وعود الشعراء
ومن ظرف ابن أبي عتيق أنه حضر يومًا عمر بن أبي ربيعة وهو ينشد:
وَمَنْ كَانَ مَحْزُونًا بِإِهْرَاقِ عَبْرَةٍ وَهُوَ غَرِيبٌهَا فَلْيَأْتِنَا نَبْكِهِ غَدًا
تَبِعْتُهُ عَلَى الِارْتِحَالِ إِنْ كَانَ ثَاكِلًا وَإِنْ كَانَ مَحْرُوبًا وَإِنْ كَانَ مُقْصَدًا
فلما أصبح ابن أبي عتيق، وكان معه خالد بن عبد الله القسري، قال: قم بنا إلى عمر. فخرجا وأتياه، وقال ابن أبي عتيق: قد جئناك لموعدك في قولك:
«فليأتنا نبكه غدًا»، ولا نبرح حتى تبكي، فنَبكي معك إن كنت صادقًا في وعدك، وإلا انصرفنا على أنك غير صادق. ثم انصرفا.
فراسة الخلفاء: الأدب كمعيار للريادة والتقدير
كان عبد الملك بن مروان عالمًا بأخبار العرب وآدابهم، وكانت له حوادث كثيرة جرت له في هذا الميدان، فضلًا عن شجاعته وشدة بأسه. ويُروى عنه أنه لما قدم الكوفة بعد مقتل مصعب بن الزبير، جلس يعترض أحياء العرب ويسأل عنها، فتقدم إليه رجل حسن الهيئة، فنظر إليه عبد الملك وسأله: من أنت؟ فسكت الرجل ولم يجب بشيء.
وكان مع الرجل رفيقٌ له، فتقدم هذا وقال: نحن يا أمير المؤمنين من جديلة. فسأل عبد الملك: من أيكم ذو الإصبع؟ فقال الرجل: لا أدري. فقال رفيقه: كان ذو الإصبع عدوانيًّا. ثم سأل عبد الملك: ولم سُمِّي بذي الإصبع؟ فقال الرجل: لا أدري. وأجاب عنه رفيقه فقال: نهشته حية في أصبعه فيبست. ثم سأل عبد الملك: وبم كان يسمى قبل ذلك؟ فقال الرجل: لا أدري. وأجاب عنه رفيقه وقال: كان يسمى حُرثان. ثم سأله عبد الملك: من أي عدوان أنت؟ فأجاب الرفيق: من بني ناج، الذين يقول فيهم الشاعر:
وأما بنو ناجٍ فلا تذكرهمُ ولا تتبعنَّ عينيكَ ما كان هالكًا
إذا قلتُ معروفًا لأصلحَ بينهم يقولُ وُهيبٌ لا أُسالمُ ذلِكا
فلم يلتفت إليه عبد الملك، وأقبل على الرجل وقال له: أنشدني قول ذي الإصبع:
عذير الحي من عدوان، كانوا حيةَ الأرض.
فقال الرجل: لست أرويها. فقال رفيقه: يا أمير المؤمنين، إن شئت أنشدتك. فدنا من عبد الملك وأنشده، ومما أنشده:
وليسَ المرءُ في شيءٍ من الإبرامِ والنقضِ
إذا أبرمَ أمرًا خالَهُ يقضي وما يقضي
ثم أقبل عبد الملك على الرجل وقال له: كم عطاؤك؟ قال: ألفان. وسأل رفيقه: كم عطاؤك؟ فقال: خمسمائة. فقال عبد الملك لكاتبه: اجعل الألفين لهذا الرجل خمسمائة، واجعل الخمسمائة لرفيقه ألفين.
بلاغة الإيجاز: المراسلات السلطانية بلسان الشعر
ويُروى أيضًا أن عبد الملك كتب يومًا إلى الحجاج يقول له: أما بعد، فإنك سالم، والسلام. فلم يفهم الحجاج ما عناه الخليفة، وسأل عن ذلك، فقيل له: إن أمير المؤمنين أراد قول عبد الله بن عمر بن الخطاب، قولته في ابنه سالم:
يديروني عن سالمٍ وأديرهم وجلدةٌ بين العين والأنف سالمُ
فعرف الحجاج أن الخليفة كان يمدحه بذلك.
إن هذه الحوادث والنوادر التي حفظها لنا التاريخ تبرهن على أن الأدب كان ركيزة أساسية في تكوين الشخصية العربية؛ فالخليفة يقدر المرء بمدى حفظه وعلمه، والناقد يمحص الأبيات بذوقه قبل عقله. فقد كان الشعر ديوان العرب، ليس فقط في تسجيل مآثرهم، بل في صقل شخصياتهم وجعل الفكاهة والظرف جزءاً لا يتجزأ من حياتهم الاجتماعية.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.