الشعب الأمازيغي

مرت آلاف السنين، واجه خلالها الشعب الأمازيغي تقلبات التاريخ المتميز، لا سيما الفتوحات والفتوحات، ومحاولات اندماج هذا الشعب الموزعة في هذا البلد الشاسع الذي يبدأ من غرب مصر إلى المحيط الأطلسي، وتمتد إلى أعماق الصحراء في النيجر ومالي، هذه المنطقة التي تمثل ربع القارة الأفريقية ليست اليوم، كلهم ​​يتحدثون الأمازيغية. وأكثر من ذلك فإن اللغة العربية في شمال إفريقيا هي اليوم لغة العلاقات الاجتماعية في التجارة والدين والدولة، باستثناء الهامش الجنوبي للصحراء الممتد من السنغال إلى تشاد. . ومع ذلك، تظل المجموعات الناطقة باللغة البربرية معزولة ومنفصلة عن بعضها البعض وتميل إلى التطور داخليًا بطرق مختلفة. أبعاد مختلفة ومعنى مختلف جداً.

تمثل مجموعة القبائل (مجموعة القبائل) في الجزائر ومجموعتا آيت زيان والشلوح (برابر والشلوح) في المغرب بضعة ملايين من الأفراد ولكن في مناطق محدودة (هوتس)، على عكس الواحات الصحراوية التي تمثل مناطق كبيرة، ولكن عدد المتحدثين باللهجات الأمازيغية في بعض الأحيان لا يتجاوز. بضعة آلاف، وهذا يجعل خرائط امتداد اللغة الأمازيغية قليلة الأهمية. المنطقة الصحراوية التي تغطيها لهجات الطوارق في الجزائر وليبيا ومالي والنيجر هي منطقة شاسعة، لكن البدو الذين يجوبونها والفلاحون القلائل من نفس اللغة بالكاد يتجاوزون بضع مئات الآلاف، وهم تقريبا يساوي سكان موزاب أولئك الذين يتركزون في الصحراء الشمالية في منطقة تقل ألف مرة عن منطقة تروقيش، في حين أن كتلة القبائل مأهولة بالسكان أكثر بعشر مرات من منطقة أوراسيا.

الأمازيغ، حتى لو تم تعريبه، يظل دائمًا متميزًا عن عرب شبه الجزيرة العربية أو المشرق العربي من قبله، وفي الواقع يوجد داخل المجتمع المسلم في شمال إفريقيا - إفريقيا والصحراويون البربر العرب الذين هم في عدة مناسبات خليط من الأمازيغ والعرب.

من بين الخليط العربي الأمازيغي الذي ليس في حد ذاته كيانًا مجتمعيًا إلا في الإطار الأمازيغي، يمكننا التمييز بين مجموعة سابقة من سكان المدن ذوي الأصول المختلطة في معظم الحالات لأن المدن، التي لا مفر منها، كانت دائمًا الأخيرة. علاجات لعناصر من هنا وفي أي مكان آخر، مثل المسلمين من الأندلس، والوافدين الجدد الذين انضموا إليهم تحت اسم الأتراك، على الرغم من أن معظمهم من أصل البلقان ومن الجزر اليونانية، وكذلك مجموعات من الفلاحين المعربين وكذلك البدو الذين تقترب لغتهم من لغة العرب، كما نجد بعض المتحدرين من بدو سليم ومقال.

إلى جانب هذا المزيج تعيش المجموعات الأمازيغية المحافظة. لا يزال التنوع سمة من سمات البلدان الأمازيغية الشاسعة. إلى جانب الخلائط ومعظمهم من البربر المعرَّبين، هناك مجموعات تحافظ على اللغة الأمازيغية، وكلها توصف بالأمازيغية، ومع هذا التنوع (تعدد اللهجات الأمازيغية والعربية) يجتمع الجميع في نظام موحد من التقاليد والعادات كما هو الحال في جميع بلدان البحر الأبيض المتوسط ​​، هناك أولئك الذين يعملون في بساتين الفلاحين، وهم مزارعون حقيقيون قريبون جدًا من أراضيهم، مثل شعب القبايل ومتسلقي الجبال الريفيين، الذين يزرعون التين والزيتون وكذلك مزارعو الواحات الذين يتشبثون بأشجار النخيل والهكتارات الخضراء التي يعيشون عليها، مثلهم مثل مزارعي الحبوب في الجبال الجافة مثل مطماطة جنوب الأطلس وشالوح. شاب مغربي برع في زراعة المصاطب على المنحدرات.

هناك دول في شمال إفريقيا اليوم ترفع شعار ازدواجية العضوية للأمة الإسلامية والعالم العربي، وهذه الدول بعد تقلبات الزمن وتتابع الأحداث - بقيت حتى كانت نهاية القرون القديمة تنتمي بالتأكيد إلى العالم المسيحي وإلى الأمة اللاتينية - هنا يقومون بتحويل تحول ثقافي جذري حتى لو لم يكن هذا التحول مصحوبًا بتغيير عرقي كبير، لأن الناس هم الشعب وهؤلاء الأمازيغ، الذين اعتقد بعضهم أنهم رومان، هم نفس الأشخاص الذين يشعرون بأنهم عرب اليوم.

كيف يمكن تفسير هذا التحول الذي يبدو عميقاً ودائماً في بعض أجزاء شمال إفريقيا، حتى لو لم يشمل جميع البلدان، لدرجة أن بعض المناطق التي يتجذر فيها الإسلام بالكامل لا تعتبر نفسها عربية، لكن اليوم يطلبون ترسيم حدود ثقافتهم البربرية؟

أولاً، يجب التمييز بين الإسلام والعروبة (العروبة). على الرغم من أن الفكرتين، إحداهما دينية والأخرى عرقية واجتماعية، متقاربة، لأن الإسلام ظهر بين العرب وانتشر من قبلهم في البداية، لكنه مختلف. تبرز مشكلة: كيف يمكن تفسير وجود الشعوب العربية أو المعربة. في الشرق الأوسط استمر في المسيحية، وفي المقابل هناك عشرات الملايين من غير العرب، ولا حتى المستعربين: الزنوج والأتراك والإيرانيون والأفغان والهنود ... من المقاطعة الرومانية إلى أعماق في بلد جرامانت، تم تجهيز هذا الطريق بخزانات مياه ونقاط عسكرية تم تمديد المزارع الصغيرة حولها لضمان حاجتهم من الغذاء.

يجب التمييز بين انتشار الإسلام وفرض العروبة، والنقطة أن الأولى كانت أسرع من الثانية، حيث أصبحت بلاد البربر مسلمة في أقل من قرنين من الزمان (القرن السابع والثامن). بينما لم يتم تعريبهم بالكامل حتى يومنا هذا على مدى 14 قرنًا، بعد القرن الأول الذي دفع الحملات. الفتح العربي.

كان انتشار الإسلام هو أول تعريب وتم في المدن، حيث تركز دين الفاتحين في المدن القديمة التي أخضعها المحاربون المنتدبون ثم الفقهاء الزائرون الذين استجابوا لها. نقل وشرح تعاليم الدين الجديد. عام 809م في رسم حدود الإسلام على طرفي بلاد البربر.

يكتنف الغموض تحول الأمازيغ القرويين من الزناتيين والسنهاجيين والكتيميين ... إلى الإسلام، وربما كانوا بالتأكيد مستعدين لقبول التوحيد المطلق في الإسلام بسبب الجو الذي تعيشه الأديان أعدت العقيدة السابقة، ولا سيما عقيدة دوناتي، التي لا تشير إليها المصادر، وبالتالي ظهر الإسلام للأفارقة، كما بدا للمسيحيين الشرقيين الأوائل، في شكل طائفة مسيحية منشقة. بدلا من دين جديد.

الدعاة المرسلون من أحفاد الطوائف المضطهدة من الشرق إلى شمال إفريقيا، لأنهم شكلوا تهديدًا للمذاهب السنية في القرون الأولى للإسلام، ساهموا في انتشار الإسلام بين القبائل وعلى وجه الخصوص قبائل الزينات، و "عزل" بعض الأمازيغ عن بقية المسلمين، وإذا كانت المدرستان صفرًا، فقد قاد الإباضيّة الميل لاستقلال الأمازيغ المسلمين، ولا سيما زناتة، لأن أتباعهم كانوا دائمًا قوة دينية صغيرة ولكنها نموذجية صارمة في الإيمان والأخلاق.