الجملة الثقافية وتحليل نقدي للأنساق المضمرة في الأدب العربي

تُعد الجملة الثقافية مفهومًا محوريًا في النقد الثقافي، فهي الأداة التي تسمح لنا بالحفر تحت سطح اللغة الظاهر لاكتشاف الأنساق المضمرة التي تكوِّن وعينا وتوجه خطابنا دون أن نشعر. إنها تكشف كيف أن الثقافة لا تتكلم فقط بالنصوص الكبرى، بل تتسرب أيضًا إلى أصغر الوحدات اللغوية، لتحول جملة عابرة إلى شاهد على صراعات فكرية وعقائدية وسياسية كبرى.

في هذا المقال، نستعرض الإطار النظري لـلجملة الثقافية، ونقدم تحليلًا أدبيًا لنماذج من التراث العربي تكشف عن هذه الأنساق الخفية، ثم ننتقل إلى تطبيق هذا المفهوم على خطابنا المعاصر، لنجيب عن سؤال: كيف تتحدث الثقافة على ألسنتنا؟

مصطلحات نقدية

• النقد الثقافي: منهج نقدي لا يركز على جماليات النص الأدبي فحسب، بل يحلل الأنساق الثقافية المضمرة (الخفية) التي ينتجها النص أو يكشف عنها.

• النسق المضمر: مجموعة الأفكار والقيم والمعتقدات الخفية التي تنتجها الثقافة وتعمل داخل النصوص دون أن تكون معلنة صريحًا.

• الجملة الثقافية: هي الجملة التي تتجاوز معناها النحوي المباشر، لتصبح حاملة لنسق ثقافي كامل ومكثف.

من الجملة النحوية إلى الجملة الثقافية (الإطار النظري)

يميز النقد الثقافي بين ثلاثة أنواع من الجمل:

1. الجملة النحوية التي تتكون من ألفاظ وتراكيب وعلاقات ووظائف نحوية تؤدي معنًى وترتبط بدلالة صريحة مباشرة؛ أي بوظيفة تواصلية.

2. الجملة الأدبية التي تتجاوز الوظيفة التواصلية إلى وظيفة جمالية فنية، تكون الدلالة فيها ضمنية غير مباشرة.

3. الجملة الثقافية التي تحوِّل الجملة إلى أداة تقودنا من النص الأصغر «الكلام» إلى النص الأكبر والأشمل وهو النص الثقافي وما تتقاطع فيه من أنساق مختلفة.

ثم إن الكلام قد ينتج ثقافة، فإن الثقافة تنتج نصوصها وتتكلم على ألسنتنا؛ لذلك يرى عبد الله الغذامي في كتابه «النقد الثقافي: قراءة في الأنساق الثقافية العربية» أن مؤلف الكلام مؤلفان: مؤلف فردي وهو المعهود والمعلن والمكشوف، ومؤلف ثانٍ رمزي يتجسد في الثقافة الكامنة فينا وهو مؤلف مضمرٌ أو نسقيٌ، يقول عنه د. الغذامي: «هذا المؤلف المضمر هو الثقافة..». ويضيف: «إن المبدع يبدع نصًا جميلًا فيما الثقافة تبدع نسقًا مضمرًا». فكما أن المؤلف أو المتكلم يسهم في إنتاج الثقافة، فإنها تنتجه أي إنها تمارس سطوتها عليه وعلينا من خلال خطابه.

وتتكون الأنساق الثقافية من اللغة والدين والعادات والفنون والقيم والأخلاق، وهي بذلك «المؤسسة» التي تتجاوز الأفراد إلى نوع من الوعي الجمعي أو الضمير الجمعي الذي يتحكم فينا بوعي منا أو دونه.

والخطاب أو الكلام، بل كل قول أدبي أو حتى غير أدبي ليس مجرد ممارسة لغوية فحسب، بل هو كذلك ممارسة اجتماعية وثقافية. فدائمًا هنالك ما يسمى «المتبقي» أو «الترسبات» في اللغة، وهي تعني كما يقول الفرنسي جون جاك لوساركل في كتابه «عنف اللغة»: ذلك «الجانب المظلم الخفي في النصوص. إنه ذلك الجزء المنفلت من نظام اللغة، المندسُ في خطابنا. وهي الشروط التي تفرضها علينا اللغة والثقافة لتتحول إلى لاعب رئيس بدلًا عنا..»

وبذلك لا يُفهم أي كلام باعتباره مجرد جملة نحوية أو أدبية أو خطابًا منطوقًا أو مكتوبًا، وإنما علينا أن نأخذ في الحسبان في فهمه ما يتضمنه من إحالات سياقية، أي درجة استحضاره لسياقاته؛ إذ يوجد تفاعل متبادل بين الكلام والموقف أو بين «المقال والمقام» كما يقول البلاغيون القدامى.

وعليه بإمكاننا أن نتساءل مع د. عبد الله الغذامي: ما إذا كان في الأدب مثلًا شيء آخر غير «الأدبية» أي الجانب الفني الجمالي؟ وهل في كلام أحدنا شيء آخر غير الأقوال والمعاني الصريحة؟

القضاء والقدر في شعر الغزل البدوي القديم: من تبرير العشق إلى ترويج مذهب التسيير والجبر

إن المقاربة الثقافية عمومًا وتجاوز حدود الجملة النحوية أو الأدبية إلى ما سميناه الجملة الثقافية من شأنهما أن يُوَسِّعا آفاق التأويل؛ لأنهما لا يَنظُرانِ إلى النص بكونه نتيجة للواقع أو كلامًا منقطعًا عن سياقه، بل يُقِيْمانِ بينه وبين الواقع علاقة جدلية أساسها التأثير والتأثر. ومثله الشاعر العربي القديم الذي يشبه ما نسميه اليوم «صناع المحتوى» أو «المؤثرين» من مشاهير المدونين. ذلك أنه لا يكتفي بالتأثر بثقافة عصره، ولكنه يحاول التأثير فيها من خلال «عطف القلوب على القيم» بالإشادة بها والترغيب فيها والدعاية لها.

وبناءً على هذا التصور يمكننا أن نستجلي بعض الجمل الثقافية في قصائد الغزل البدوي، لاسيما في القرن الهجري الأول. فحين احتدم الجدل بين المسلمين الأوائل حول فكرة القضاء والقدر، وانقسمت الآراء بين القائلين بالتسيير والجبر وبين القائلين بالحرية والاختيار ومسؤولية الإنسان عن أفعاله، انتقل تأثير ذلك إلى الشعر الذي يبدو للوهلة الأولى بمنأى عن هذه النقاشات العقائدية الدينية. غير أن قولًا للمجنون -قيس بن المُلَوَّحِ- يتحدث فيه عن تعلقه بليلى: «قضاها لغيري وابتلاني بحبها...» أو شبيهه لجميل بن معمر في تبرير عشقه لبثينة:

فيها قضى الله ما ترى علي . . . وهل فيما قضى الله من رد؟

يجعل هذا الشعر منخرطًا بقوة في ترسيخ فكرة الجبر والتسيير والدعاية لها ـ بوعي من الشعراء أو دونه ـ، خاصةً أنها فكرة استفاد منها حكام بني أمية آنذاك حين قدموا أنفسهم للناس على أنهم جزء من قضاء الله الذي لا راد له ولا اعتراض عليه، كما يذهب إلى ذلك أحمد أمين في كتابه «ضحى الإسلام» عندما يقول: «بنو أمية كما يظهر كانوا يكرهون القول بحرية الإرادة لا دينيًا فحسب بل سياسيًا كذلك؛ لأن الجبر يخدم سياستهم، فدولتهم بقضاء الله وقدره». وهو رأي يُؤكِّدُه د. علي سامي النشار في معرض حديثه عن تَكوُّن الفكر الإسلامي، إذ يقول: «أمر الخليفة الأموي عُمَّالَه في مختلف بقاع العالم الإسلامي بنشر فكرة الجبر الإلهي ليأخذ الناس بها..».