إن الروح، من حيث انعكاس العالم والإنسان، هي شيء معقد للغاية بحيث يمكننا مراقبته ودراسته في العديد من الجوانب. إنها تواجهنا بنفس مشكلة العالم.
نظرًا لأن دراسة العالم في دراسة منسقة غير ممكنة، كان علينا أن نقتصر على بعض القواعد التقريبية، وعلى الجوانب التي تهمنا بشكل خاص. يأخذ كل واحد منا جزءًا خاصًا من العالم لأنفسنا ويبني منهجنا الخاص على هذا الأساس، وغالبًا ما يحتوي على حجيرات مغلقة بإحكام، بحيث لا يزال يبدو لنا أنه قد فهم كل معنى و 'الهدف. لكن النهاية لا يمكن أن تحيط اللانهاية.
بما أن عالم الظواهر النفسية جزء من العالم ككل، فقد يعتقد المرء أنه من السهل فهمه لهذا السبب. ولكن يمكننا أن ننسى أن الروح هي ظاهرة أعطيت لنا مباشرة، وهي - بالتالي - الشروط اللازمة لكل تجربة.
الأشياء الوحيدة التي نختبرها مباشرة هي المحتوى الواعي.
أقول ذلك، أنا لا أحاول إعادة العالم إلى "الفكرة" التي لدينا. ما أحاول التأكيد عليه يمكن التعبير عنه من وجهة نظر أخرى بقول: الحياة هي وظيفة ذرة كربون. يكشف هذا التشابه عن الحدود من وجهة نظر الأخصائي، وهي رؤية يقبلها كثيرًا منذ أن أحاول أن أقول شيئًا تفسيريًا عن العالم، حتى جزء منه.
بالطبع، وجهة نظري هي وجهة نظر نفسية، ثم وجهة نظر طبيب نفسي ممارس، تتمثل مهمته في العثور على المسار الأسرع في وسط خليط الحالات النفسية المعقدة. يجب أن تكون وجهة النظر هذه مختلفة تمامًا عن وجهة نظر الطبيب النفسي، الذي يمكنه دراسة السياق النفسي بشكل منفصل، في أوقات فراغه، في هدوء المختبر. الفرق بينهما تقريبًا هو نفسه بين الجراح وعلم الأنسجة. وجهة نظري تختلف أيضًا عن وجهة نظر العالم الميتافيزيقي، الذي يعتقد أنه يجب أن يعرف ما هي الأشياء "في حد ذاتها" وما إذا كانت مطلقة أولاً. موضوعي يقع بالكامل ضمن حدود الخبرة.
أحتاج إلى التعرف على المواقف المعقدة والقدرة على التحدث عنها. يجب أن أكون قادرًا على التمييز بين فئات مختلفة من الحقائق النفسية. يجب أن يكون التمييز الذي أقوم به بهذه الطريقة شموليًا، لأنني يجب أن أفهم المريض الذي أعالجه. لذلك، يجب أن أعتمد على مؤامرة بسيطة تعكس بما فيه الكفاية الحقائق التجريبية من ناحية، ومن ناحية أخرى، يجب أن تتعلق بما هو معروف بشكل عام، وبالتالي الحصول على القبول.
إذا بدأنا الآن في تصنيف محتوى الواعي، فإننا نقول وفقًا للتقاليد: لا شيء في الفكر له أي معنى سابق.
يبدو أن الوعي يتدفق من داخلنا في شكل تصورات. نرى ونسمع ونذوق ونشعر بالعالم، وبهذا ندرك العالم.
تخبرنا التصورات بوجود شيء ما ، لكنها لا تخبرنا ما هو. لا يقال هذا في سياق الإدراك، ولكن في سياق الفهم وفهم بنية معقدة للغاية. لكن هذا لا يعني أن الإدراك بسيط. يكفي أن طبيعتها المعقدة ليست نفسية مثل الفسيولوجية. في حين أن مركب الفهم هو شيء نفسي، إلا أننا نلاحظ عددًا من السياقات النفسية.
لنفترض أننا سمعنا صوتًا غير معروف، ثم اتضح لنا أن هذا الصوت الغريب المنبعث من فقاعات الهواء التي ترتفع في أنابيب التدفئة المركزية. لذا تعرفنا على الصوت. تأتي هذه المعرفة من سياق نسميه الفكر. لذلك يعلمنا الفكر ما هو.
قلت أن الصوت "غريب". عندما أصف شيئًا غريبًا ، فأنا أشير إلى الطبقة العاطفية التي تميز هذا الشيء. تتضمن الطبقة العاطفية التقييم.
يمكن فهم سياق التعرف بشكل أساسي على أنه مقارنة واستخدام متناقض للذاكرة. عندما أرى النار، على سبيل المثال، يرسل لي تأثير الضوء فكرة "النار". نظرًا لوجود عدد لا نهائي من صور النار، والتي ترتبط بسرعة بصورة النار التي تلقيتها للتو، فإن الاعتراف يأتي من سياق مقارنة هذه النار مع الصورة المخزنة في الذاكرة وتميز عن هذه الصور؛ وبعبارة أخرى، أثبتت في ذهني غرابة هذه الصور الخاصة. في اللغة العادية، نسمي هذا التفكير السياقي.
أما سياق التقييم فهو مختلف. النار التي أراها تثير في نفسي عوائد عاطفية، مصحوبة بظواهر عاطفية تسمى الطبقات العاطفية. وبهذه الطريقة، يظهر لنا شيء لطيف، مرغوب فيه، جميل أو غير سار، مقرف، قبيح، إلخ. في اللغة العادية، يسمى هذا السياق الشعور.
أما فيما يتعلق بسياسة الحدس، فهي ليست إدراكًا ولا فكرًا ولا شعورًا، على الرغم من الافتقار المؤسف للتمييز من جانب اللغة. قد يصرخ أحدهم، "أستطيع أن أرى المنزل كله ينهار بسبب الحريق !" وقال آخر: "مثلما تساوي اثنتان واثنتان أربعة، أنا متأكد من أن مصيبة يجب أن تحدث إذا اندلع حريق هنا".
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.