يقوم المقال على عرض طريقة إعراب بعض الجمل بطريقة الأبيات الشعرية بصورة يسهل حفظهاو فهمها لكل المهتمين بعلم النحو.
قد يهمك أيضًا فيزياء القرآن في علاج الإنسان
النظم والشرح:
١- يتشابه الإعرابُ، أعــربْ موقنا إن كنت تعرف موطنَ الإعـراب
الشرح:
إن حركات الإعراب تتشابه في الصورة، وتختلف في الحكم والمعنى. وهذا مطرد في المسائل النحوية.
ولقد امتلأت أبواب النحو بهذه الصور، ولكن يتبين من له بصيرة حتى لا يختلط الحكم عليه عند التمييز بين الأعاريب. مثال ذلك لما قال النحاة إن المبتدأ قد يكون فاعلًا إذا تقدم عليه الجار والمجرور، وهذا رأي الشيخ خالد الأزهري في إعراب قوله تعالى: {أفي الله شك} فقال: قد يكون «شك» فاعلًا، وذلك بتقدير: كان.
ولكن الذي عليه جمهور النحويين كونه مبتدأً مؤخرا لتقدم «في الله» عليه.
٢- ستكون كالعرب الذين تكلّـــــــموا بالتبر في الأحياء والأصــــــــحاب
الشرح:
العرب الأقحاح لم يقع منهم خطأ في ضبط الإعراب. وهذا ما ذهب إليه السيوطي في (الزبرجد) أن ما وافق الإعراب من أحاديث النبي القواعد النحوية فهو كما قاله النبي صلّى الله عليه وسلم.
ولكن ما خالفه فمرَدُّه إلى رواة غير عرب. ولهذا السبب عدل النحاة أجمع عن الاحتجاج بالنحو.
٣- لا توصل الأخطاءُ صـــاحبها إلى مأموله مـــــــــــن دون أيِّ صواب
الشرح:
إن صاحب الأخطاء في الكلام لا يرتقي أمام الناس، ولقد وقع خلاف بين عبد الله بن أبي إسحاق والفرزدق؛ لما أنشد الفرزدق وأخطأ.
٤- وإذا خطبتَ فضعْ كلامَك موضعًا لا يعتــــــــــــريه الحطُّ من أنساب
ولقد خاف الحجاج بن يوسف الثقفي على نفسه من أبي عمرو بن العلاء لما أحصى أبو العلاء أخطاءه، فطرد الحجاج، وإن كان الحجاج ممن قيل لا يخطئ من خطباء العرب.
٥- «إياك» مفعولٌ به في مـــــــــوطن «إياك نعبُدُ» دون أي حجــــــابِ
الشرح:
من لا يتنبه إلى الفرق بين هذه الاستعمال، فإنه لا بد يرتمي في خطاءٍ فادح. فإعرابُ (إياك نعبد) في سورة الفاتحة كما اتفق النحاة مفعول به مقدم وغرضه كما قالوا الاختصاص.
٦- «إياك والأسدَ» الجـــــــــريء فإنه لمسائل التحذيرِ حــــــسنُ جواب
قد يهمك أيضًا رؤيا جمالية في القصّة القصيرة "قصة تيه" أنموذجاً للقاصّة إيمان المزيجي
الشرح:
إعراب «إياك والأسد» و«إياك نعبد» مختلف جدًّا؛ فهذا يدخل في مسألة التحذير، كأن «إياك» ينوب عن كلمة «أحذِّر».
٧- وإذا رأيتَ الفعل بعـد «عليكمُ» فانصبْ على الإغراء عنـد خطاب
الشرح:
من الحروف التي تعمل عمل الفعل، وإذا جاء الاسم بعده نصب على الإغراء، مثل قوله تعالى: {عَلَیۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ}. وهو هنا مفعول به.
٨- أما «عليكم» فاسمُ فعلٍ ههـُـــــــــنا فهـــناك حرفُ الجرِّ دون عتــاب
الشرح:
ولكن حرف «على» فجارة، تجر الاسم بعدها، فيكون الاسم مجرورًا يعلى.
٩- وإذا رفعتَ اســمًا، فذلك مبتدأْ خذْه: «عليـكَ الدينُ» للأحـبابِ
الشرح:
وإن جاء الاسم بعده مرفوعا فيكون مبتدئًا مثل قولك: عليك الدينُ.
١٠- فالحال في لفــــــــظٍ تكرَّر دونما عطْفٍ، فهذا في جميع كتـــــاب
الشرح:
إذا تكرر اسم منصوباً مرتين فهو حال. قال الله تعالى: {وَجَاۤءَ رَبُّكَ وَٱلۡمَلَكُ صَفࣰّا صَفࣰّا} بخلاف قوله تعالى: {هَیۡهَاتَ هَیۡهَاتَ} فالأول اسم فعل بمعنى بعُد والثاني توكيد له.
١١- «شبرا بشبرٍ» قيل حــــــالٌ دونما فصل سيدعو الناسَ لاستــغرابِ
الشرح:
جاء في الحديث: وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَتَتّبِعُنّ سَنَنَ الّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ. شِبْراً بِشِبْرٍ، وَذِرَاعاً بِذِرَاعٍ. حَتّىَ لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبَ لاَتّبَعْتُمُوهُمْ» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللّهِ الْيَهُودُ وَالنّصَارَىَ؟ قَالَ «فَمَنْ؟». [البخاري ومسلم -باب اتباع سنن اليهود والنصارى].
ذهب شرَّاح هذا الحديث إلى أن «شبرا بشبرٍ» حال.
قد يهمك أيضًا دراسة في النحو العربي الحلقة الخامسة
١٢- إن كنت كرَّرتَ «البدارَ» فإنـــه نصب على الإغراء في الإعراب
الشرح:
البدارَ البدارَ منصوب على الإغراء. مثل قول الشاعر:
أخاكَا أخاكَا إن من لا أخا له كساعٍ إلى الهيجَا بدون سلاح
فلا يكون حالًا؛ لأن الحال لا بد له من صاحب، وحكمه النكرة، ويؤوَّل نكرةً إذا كان معرفةً.
إلى هنا ينتهي بيان المتشابه من الأعاريب، وبعده بعض الأحاجي أو الألغاز النحوية. وفيها مسائل:
١٣- ما حكم مَن خان الشقـيقَ محاولًا إزراءَه في زمــــــــرة الأتراب؟
الشرح:
الذي خان شقيقه وهو ما يُعرَب بالقطع، وهي في مسائل:
في قراءة من قرأ: {ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ} {رَبِّ} بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: (هو).
١٤- أتُرى الذي ترَك الحـقوق لعلَّةٍ يسعى يقول: رضــــيتُ رفع مآبي
الشرح:
الذي ترك الحقوق لغيره في مسألة جر الاسم لفظًا ورفعُه أو نصبه محلًّا، مثل قوله تعالى: {أَلَیۡسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبۡدَهُۥۖ} فـ{بِكَافٍ} منصوب محلًّا على المفعولية.
١٥- ما ذنب حرباءٍ قد اختلس المـُجا ورةَ التي هي شـــــــقوةٌ لحَرابي؟
الشرح:
حرباء مختلس هو حر الاسم بالمجاورة؛ وهذا من أقسام الجر الثلاثة، يقول العرب: «هذا جحر ضبٍّ خرِبٍ» فـ«خرب» حكمه الرفع على الخبرية، ولكنه مجرور بالمجاورة.
١٦- أبوانِ يقتتلان في ولَدٍ، فـــــــَمن ولَدَ الغلامَ بدون أي سِـــــــباب؟
١٧- هذا يقول: ولـــــــــــدتُه أنا أولا ربَّيتُه بالعلــــــــــــــــــم والآداب
١٨- ويردُّه الثاني ويدحــــــضُ قولَه هذا الغلامُ كســــــــــــوتُه أثوابي
الشرح:
أبوان يقتتلان فهما فعلان يردان في باب التنازع، والخلاف بين البصريين والكوفيين على أيهما يعمل.
والرأي الراجح أن أيهما أعْمِل فهو عامل، مثل قولك: قام وقعد زيدٌ، غير أن بعض النحاة لا يرون هذا المثال صالحا في باب التنازع؛ لأن "قعد" له معنى آخر.
١٩- واللصُّ حرٌّ يعجَزُ الشُرطيُّ أنْ يضعَ القيودَ برِجلــــــــــه بعذاب
الشرح:
اللص الشاطر والشرطي العاجز في مسألة المنع من الصرف. فاللص الاسم الممنوع من الصرف وهو الذي لا يقبل التنوين.
والشرطي العاجز وهو الجار الذي لا يحدثُ الكسرَ في الاسم الممنوع.
قد يهمك أيضًا
👍
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.