لم يعد سؤال القراءة في الوطن العربي سؤالًا ثقافيًا معزولًا، ولا قضية نخبوية تخص الكُتَّاب ودور النشر وحدهم، بل بات سؤالًا حضاريًا يتقاطع مع مصير الإنسان العربي نفسه: وعيه، وحريته، وقدرته على الفهم والمساءلة والتخيل.
نكتبه اليوم لأننا نشعر -قبل أن نُحلِّل- بأن شيئًا ما انكسر في علاقتنا بالكتاب، وبأن هذا الكسر لا يُرى في الأرقام وحدها، بل يُحَسُّ في الإيقاع اليومي للحياة.
وهو سؤال يلحُّ بإلحاح خاص في ظل التحولات العميقة التي تمسُّ علاقتنا بالمعرفة، وباللغة، وبالكتاب بوصفه حاضنًا للمعنى، لا مجرد وسيطٍ للمعلومة.
فحين تخبو القراءة، لا يختفي الكتاب فحسب، بل تتآكل معه أدوات التفكير، ويضيق أفق الاختلاف، ويتراجع المعنى أمام طغيان الاستهلاك السريع والخطابات الجاهزة.
من هذا المنطلق، فإن الحديث عن إنقاذ القراءة لا ينبغي أن يُختزل في مبادرات موسمية أو شعارات احتفالية، بل يستوجب قراءة نقدية جذرية للبنية التي أفضت إلى هذا التراجع، وتفكيك آلياته، والبحث عن مسارات واقعية تعيد للقراءة مكانتها بوصفها فعل حياة لا ترفًا ثقافيًا.
حين تحولت القراءة إلى عبء
ليس سرًّا أن كثيرين تعلموا النفور من القراءة داخل الصف الدراسي. هناك، دخل الكتاب حياتنا مقرونًا بالاختبار، لا بالاكتشاف، وبالدرجات لا بالدهشة.
تحوَّل النص إلى مادة للحفظ، وصارت الصفحة ساحة امتحان، وفقدت القراءة أخطر ما فيها: إحساسها بأنها مساحة شخصية، لا مراقبة فيها ولا حساب.
بهذه الطريقة، نشأ وعي يرى القراءة عبئًا مؤجلًا، لا رغبة حاضرة؛ واجبًا ثقيلًا لا متعة محتملة. ولا يمكن استعادة القارئ ما لم نكسر هذه الذاكرة الأولى، ونعيد وصل ما انقطع بين الكتاب والطمأنينة بدل الخوف.
هكذا نشأ وعيٌ يرى القراءة فعلًا ثقيلًا، مرتبطًا بالواجب لا بالرغبة، وبالقلق لا باللذة. ولا يمكن استعادة القارئ ما لم تُفك هذه العلاقة المشوهة، ويُعاد تقديم القراءة بوصفها مساحة شخصية للخطأ والتأويل والمتعة.
أزمة الكتاب أم أزمة القارئ؟
من السهل، وربما المريح، أن نحمل القارئ وحده مسؤولية الغياب. لكن هذا التفسير الكسول يتجاهل سؤالًا أكثر إلحاحًا: ماذا نكتب؟ وكيف نكتب؟ ولمن نكتب؟
في المشهد الثقافي العربي كتب كثيرة، نعم، لكنها إما مكتوبة بلغة تتعالى على القارئ، أو مصنوعة على مقاس السوق، سريعة الاستهلاك وسريعة النسيان. بين هذين الطرفين، يضيع قارئ محتمل كان يمكن كسبه لو وجد كتابًا يشبهه، يخاطبه بلا وصاية، ويحترم ذكاءه دون أن يرهقه.
إن استعادة القراءة تمرُّ عبر هذا النوع من الكتب تحديدًا: كتب تعرف أن العمق لا يناقض الوضوح، وأن البساطة ليست مرادفًا للتفاهة، وأن الصدق الأسلوبي شرط للتماس الحقيقي مع القارئ.
القراءة خارج الوصاية
من أكبر آفات الخطاب الثقافي العربي تلك النبرة الوعظية التي تُلاحق القارئ: اقرأ لتتقدَّم، اقرأ لتلتحق بالأمم، اقرأ لأن القراءة واجب. وكأن القارئ متهم يجب تقويمه، لا شريكًا في المعنى.
القراءة لا تزدهر تحت الوصاية. إنها فعل حر، لا يستجيب للأوامر، بل للإغراء. القارئ الحقيقي لا يولد من الخطب، بل من نص يلمسه، يهزه، يشبهه، أو يختلف معه بصدق.
لذلك، فإن تحرير القراءة من الخطاب الأخلاقي والتنموي المباشر شرطٌ أساسي لاستعادتها بوصفها تجربة شخصية عميقة، لا واجبًا اجتماعيًا مفروضًا ولا شعارًا تعبويًا عابرًا.
المصالحة مع الزمن الجديد
لا يمكن الحديث عن أزمة القراءة بمعزل عن التحولات الرقمية الكبرى. غير أن وضع الكتاب في مواجهة الوسائط الجديدة معركة خاسرة منذ البداية. المشكلة ليست في الوسيط، بل في طريقة الاستخدام، وفي تصورنا المسبق للصراع.
يمكن للمنصات الرقمية أن تكون جسرًا إلى القراءة لا مقبرة لها، إذا أُحسن توظيفها: نقاشات مفتوحة حول الكتب، مقاربات غير أكاديمية للنصوص، تقديم الكاتب بوصفه إنسانًا لا أيقونةً. القراءة اليوم تحتاج إلى أن تُرى، وتُناقَش، وتُعاش جماعيًا، لا أن تُحبس في صمت النخبة وعزلتها.
الكاتب بوصفه الحلقة المنسية
لا قراءة بلا كاتب، ولا كاتب بلا شروط إنسانية عادلة. الكاتب العربي في كثير من الأحيان محاصر اقتصاديًا، ومُستنزف معنويًا، ومحاط بأنواع مختلفة من الرقابة الصريحة والضمنية. حين يُجبر الكاتب على الكتابة لإرضاء السوق أو تفادي المنع، يختلُّ التوازن بين الصدق والإبداع، ويُصاب النص في جوهره.
إن الدفاع عن القراءة يمر بالضرورة عبر الدفاع عن الكاتب: حريته، وكرامته، وحقه في أن يكتب دون خوف أو ابتزاز.
المكتبة فضاء حي
المكتبات العامة في أغلب المدن العربية تعاني الإهمال، وكأنها بقايا زمن مضى. في حين أن المكتبة يمكن أن تكون قلبًا نابضًا للحياة الثقافية: مكانًا للقاء، للحوار، للاختلاف، لا مجرد رفوف صامتة تراكم الغبار والسكوت.
حين تصبح المكتبة فضاءً إنسانيًا مفتوحًا، تستعيد القراءة بعدها الاجتماعي، وتتحوَّل من فعل فردي معزول إلى تجربة مشتركة، تُنتج المعنى بالتفاعل لا بالعزلة.
القراءة تبدأ من الإنسان
في المحصلة، لا يمكن إنقاذ القراءة في الوطن العربي بوصفها فعلًا ثقافيًا مستقلًا عن سياقها الاجتماعي والإنساني الأوسع. فالإنسان المرهق، المقموع، المنشغل بالنجاة اليومية، يصعب مطالبته بعشق الكتاب أو المواظبة عليه.
إن استعادة القراءة تظل مرهونة باستعادة الإنسان ذاته: حقه في السؤال، ومساحته في الاختلاف، واطمئنانه إلى أن المعرفة ليست ترفًا ولا تهديدًا. وحين يشعر القارئ أن الكتاب لا يراقبه ولا يمتحنه، بل يصادقه ويمنحه أفقًا أرحب لفهم العالم، ستعود القراءة إلى موقعها الطبيعي بوصفها فعل حياة، لا طقسًا ثقافيًا مؤجلًا.
القراءة لا تُفرض، ولا تُسوَّق بوصفها واجبًا أخلاقيًا، بل تُستعاد حين تُستعاد الثقة في العقل، وفي الكلمة، وفي الإنسان نفسه.
يجب عليك تسجيل الدخول أولاً لإضافة تعليق.